Логика фантастического : историко-культурный аспект изучения авторского мифотворчества на материале трилогии Дж.Р.Р. Толкиена "Властелин колец"

• Автор: Мартыненко, Алла Валентиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 248 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания изучения логики фантастического
1.1. Область определения понятий «фантастическое» и «логика фантастического»
1.2. Универсальная логика фантастического в свете проблемы соотношения мифа, авторского мифотворчества и фантастического
1.3. Конкретно-культурная логика фантастического в истории европейской культуры
1.4. Взаимодействие универсального и конкретно-культурного уровней логики фантастического в фэнтези как модификации авторского мифотворчества
Глава 2. Историко-культурный анализ логики фантастического в мифотворчестве Дж.Р.Р. Толкиена на материале трилогии «Властелин колец»
2.1. Предпосылки и основания формирования логики фантастического в трилогии Дж.Р.Р. Толкиена «Властелин колец»
2.2. «Властелин колец» в контексте литературной традиции, творчества Дж.Р.Р. Толкиена и места в литературном процессе XX века
2.3. Структурная модель фантастического мира «Властелина колец»
2.4. Мифотворчество Дж.Р.Р. Толкиена в культуре рубежа ХХ-ХХІ веков

Заключение
Библиографический список
Введение
Сегодня уже невозможно представить духовный мир человека без фантастического как выражения своеобразной человеческой способности мысленно объединять и трансформировать разнородные предметы окружающего мира, совмещать несовместимое в образы и создавать с их помощью иную реальность.
Категория действительности является одной из фундаментальных для культурологического знания. Кризис культуры, о котором писали многие современные мыслители и деятели искусства, обусловлен в том числе беспрецедентным в истории европейской (и мировой) культуры падением статуса действительности, и на его фоне - релятивизацией ценностного сознания и прогрессирующим мировоззренческим плюрализмом.
В условиях, когда в современной культуре очертания реальности утратили свою четкость, необходимо обратиться к важнейшей задаче: установить границы вымысла, границы.фантастического как продукта человеческого мышления.
Фантастическое выступает своеобразным индикатором изменения статуса действительности в- сознании людей, что в свою очередь является реакцией на перемены в духовном, социально-психологическом климате той или иной эпохи. Только всесторонне изучив фантастическое, вскрыв логику его функционирования, определив его место в культуре и то влияние, которое оно оказывает на конкретные историко-культурные ситуации, можно объективно исследовать специфику взаимоотношений фантастического и действительного, понять механизмы этих взаимоотношений и «выйти к границам» реальности на совершенно новом научном уровне. Категория фантастического существенно расширяет горизонт интеллектуальных возможностей человека и играет заметную роль в культурном процессе, позволяя выражать самые смелые представления о скрытых возможностях и потаенном смысле происходящего, способствуя тем самым как развитию культуры, так и развитию самосознания индивида.
В культуре XX века резко активизировался интерес к фантастическому и любым сферам его воплощения. Ярче всего фантастическое проявилось, оформилось и нашло оптимально креативное выражение в художественной

литературе, особенно в фэнтези. Среди всех современных жанровых форм именно в фэнтези наиболее активно осваиваются новые сферы объективации фантастического. Здесь фантастическое вышло за пределы сугубо литературных и кинематографических рамок, образовав нечто наподобие субкультуры.
Одним из выдающихся представителей фэнтези является английский писатель Дж.Р.Р. Толкиен. Его творчество представляет собой реализацию созданного им авторского мифа, не имеющего аналогов по художественной монолитности, целостности, четкой структурированности и культурной достоверности фантастического.
Трилогия Дж.Р.Р: Толкиена «Властелин колец» является не только каноном жанра, но и примером влияния фэнтези на культурные контексты современности через их ремифологизацию. Чтобы наиболее полно оценить место этого произведения в культуре рубежа ХХ-ХХ1 веков; необходимо исследовать в. нём специфику воплощения логики фантастического через создание и культурноисторическую адаптацию авторского мифа.
С другой стороны, творчество Дж.Р.Р. Толкиена дало толчок для формирования самостоятельной субкультуры. Понять логику реализации-фантастического в. игровых и виртуальных контекстах современной культуры-чрезвычайно- важно, так как это даёт возможность прояснить социальнопсихологические, когнитологические аспекты фантастического, его функциональный потенциал, степень изменчивости и каналы влияния на различные стороны современной действительности.
Кроме того, анализ творчества Дж.Р.Р. Толкиена позволяет лучше понять механизмы формирования и реализации авторских мифов в художественном дискурсе, выявить их роль в передаче культурной традиции.
Степень разработанности проблемы.
Вплоть до второй половины XX века фантастике не уделялось должного внимания. Это объяснялось ее относительно подчиненным положением и позиционированием в качестве второсортного жанра художественной литературы сугубо развлекательной направленности.
В историческом контексте явление фантастического восполнения реальности в религиозных и художественных текстах впервые стало предметом

1.2. Универсальная логика фантастического в свете проблемы соотношения мифа, авторского мифотворчества и фантастического
Очевидное родство фольклорного пласта фантастики с древними мифами говорит о том, что корни универсальной логики фантастического, источник вечных фантастических сюжетов и образов следует искать в мифе.
В современной культуре миф, как ни парадоксально звучит, является одной из важнейших мифологем. Миф находят везде - в искусстве, науке, идеологии, политике, истории, общественном сознании, СМИ. «Миф вышел из границ узкого конкретного содержательного определения его, он сам стал определять человека, эпоху, историю».1 Но в этих тотальных мифологизации и мифологизировании любое повествование, знание становится мифом, практически неотличимым от не-мифа. Миф - явление трудно уловимое для научного анализа, который разрушает его бессознательную непосредственность, нерефлексивную сущность. Дать адекватное универсальное определение мифа в таких условиях* в принципе невозможно. Поэтому исследователи чаще всего стараются избегать лапидарных дефиниций, предпочитая .перечислять сущностные характеристики мифа в одном из выбранных контекстов исследования. Выделяются три основных контекста:
1) миф как повествование (тексты мифов и многочисленные вариации мифологических структур в различных текстах культуры). «Миф - это повествование, создавая которое, человек хотел бы получить ответ на великие и вечные вопросы, дать свое решение...Изобразительные средства берутся из живой жизни, но изменяются- так существенно, что совершенно теряют свою первоначальную природу и смысл» (Ю. Антонян)
2) миф как представление (мифологическое мировоззрение и его проявления в различных сферах культуры). «Мифы - ...образное представление о человеке и мироздании. Тоска по полному охвату «всего», выраженная в откровении и
1 Сайко Э.В. Миф-феномен социальной эволюции, этап становления и способ организации мышления. // Мир психологии. - 2003. №3. -
2 Антонян Ю.М. Миф и вечность. М., 2001. - С