Культура общения в русской дворянской усадьбе в конце XVIII - первой половине XIX века

• Автор: Фуражева, Наталья Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Культура общения. Теория и история понятия
1.1. Проблематика соотношения понятий «коммуникация» и «общение»
1.2. К вопросу о культуре общения. Прошлое и современность
1.3. Феномен общения в контексте культурной традиции русской дворянской усадьбы
1. 4. Культурно-исторические свидетельства - переписка,
дневники, мемуары
Глава 2. Русская дворянская усадьба и её обитатели
2.1. Русская дворянская усадьба и её место в общественной жизни
2.2. Многослойность русского дворянства и типология усадеб
2.3. Социальное самочувствие. Этические принципы и стиль жизни русского дворянства. Этикет
2.4. Воспитание дворянских детей. Гувернёрство
2.5. Место церкви в усадебной жизни. Религиозные обычаи и
традиции
2.6. Поместное дворянство и крестьянство. Общение с крепостными слугами
Глава 3. Усадьба - центр социокультурного и
духовно-интеллектуального общения
3.1. Формы социокультурного общения в усадьбе
3.2. Формы духовно-интеллектуального общения в усадьбе
3.3. Мир усадьбы и усадебный миф
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования.
В последние годы на фоне поточной индустрии массовой культуры всё чаще звучат голоса о снижении общего духовного и нравственного уровня отдельной личности и всего общества в целом. Тем более отрадно отметить нарастающий в научных и общественных кругах интерес к культуре социальных и личностных взаимоотношений: «Ясно ощутимое сегодня движение в сторону принципиально иной культуры отношений между людьми следует рассматривать как общественный запрос на преодоление сложившихся стереотипов этих отношений»
В результате многих социально-политических событий XX столетия и сформировавшейся на их фоне современной культурной ситуации наибольшую актуальность приобретают научные исследования, посвященные восстановлению нарушенной ранее непрерывности культурного потока. В контексте представленной проблемы особое место занимает тема возвращения ко многим лучшим традициям прошлого. При этом понятие традиции становится одним из ключевых: «Каждой культуре свойственны традиции, сложившиеся в ней на протяжении многовекового развития. Являясь одним из способов трансляции культурного наследия, воспроизводства социальных и культурных отношений, они представляют собой убедительную репродукцию как прогрессивных, так и регрессивных его черт»
Изучение особенностей и самого процесса наследования традиций культуры общения вызывают необходимость обратиться к исследованию культуры русского дворянского сословия, в среде лучших представителей которого поддерживались и развивались такие важные понятия как этика, этикет, чувство стиля и такта, представления о чести и достоинстве личности. При этом как один из мощнейших пластов национальной культуры большой научный интерес вызывает мир русской дворянской усадьбы. Удивительный по своей красо-
1 Кучмаева И. К. Культура общения: этикет и стиль. - М., 2002., С. 4.
2 Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. - М., 2006., С. 141.

те и значимости, он включает в себя широкий спектр проблем экономики, социологии, философии, психологии, искусствоведения, культурологии и многое, многое другое.
К сожалению, в XX столетии были разорены и забыты тысячи усадеб, разбросанных на огромной территории России, остракизму подверглось все, что было связано со словом «дворянский». Для науки эта тема на многие десятилетия оказалась закрытой. Отсюда бесчисленные и невосполнимые утраты.
В наше время тема исследований, связанных с различными аспектами феномена русской дворянской усадьбы приобретает всё большую актуальность. Таким образом, намереваясь рассматривать русскую дворянскую усадьбу сквозь призму культуры общения, очертим временные границы исследования периодом наибольшего расцвета русской усадьбы, то есть хронологическим отрезком конца XVIII - первой половины XIX в.
Оговоримся, что специальное исследование культуры общения невозможно вне контекста повседневности. К сожалению, культура общения, неписаные правила поведения - тот «хрупкий» материал, восстановить который полностью невозможно. Тем более важно бережное внимание к «мелочам», их реконструкции с помощью научного описания.
Степень научной разработанности темы.
Проблеме коммуникации и общения, их характерным чертам, сходству и различию обоих понятий на протяжении всего XX столетия было посвящено множество исследований в западной и отечественной науке.3 Однако большинство из них относится к области психологии, социологии и философии. Не многие учёные обращаются к рассмотрению феномена общения в контексте культуры.4 Интересная с научной точки зрения позиция в отношении проблематики
3 Черри К. Человек и информация / Пер. с англ. М., 1972.; Леонтьев А. А. Психология общения. Тарту, 1974.; Деятельность и общение // Вопр. философии., 1979. № 1.; Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972.; Каган М. С. Мир общения; Проблема мсжсубъектных отношений. М., 1988. и др.
4 Кучмаева И. К. Культура общения; этикет и стиль. Программа спецкурса. М.: ГАСК, 2002. Кучмаева И. К., Громов М. Н. Культура как способ общения//Труды ГАСК., Вып. 2: Мир культуры, 2000.; Спирин В. А. Общение и ожидание. Феномен коммуникации в контексте культуры: Монография. СПб, 2006.

ведения по установленным правилам, были простота, легкость и непринужденность общения, свойственные людям так называемого хорошего общества.
Определенные нормы взаимопомощи и единодушия в общении на основе религиозных правил и обрядов обитателям усадьбы помогала соблюдать церковь. Живя в усадьбе, помещик, прежде всего, заботился о благоустройстве церкви, а уже потом - собственного дома
Несмотря не европеизацию культуры, исконные этические нормы общения были основаны на многовековых традициях и глубинном осознании религиозных истин. Молитвы и покаяния, соблюдение обрядов не были только внешними проявлениями религиозности. «Между русскими помещиками есть обычай, идти прямо в церковь по приезде в деревню; попы служат благодарственный молебен и потом являются в дом господина с поздравлением»
Одним из любимых занятий было совместное чтение житийной и святоотеческой литературы. Совершались паломничества к святым местам. По воспоминаниям Е. А. Сушковой, в середине августа 1830 г. в Троице-Сергиевой Лавре, куда молодежь ходила из Середникова на богомолье, под впечатлением встречи с нищим, которому «шалуны» вместо монет «наложили полную чашечку камушков»72, М. Ю. Лермонтов, движимый чувством сострадания, написал проникновенные строки:
У врат обители святой Стоял просящий подаянье Бедняк иссохший, чуть живой От глада, жажды и страданья.
Куска лишь хлеба он просил И взор являл живую муку,
И кто-то камень положил
70 Рассказова Л. В. Указ. соч., С. 76.
71 Дашкова Е. Р. Записки. Издание Вольной русской типографии А. И. Герцена и Н. П. Огарева. Репринтное воспроизведение. - М., 1990. С. 267.
72 Сушкова Е. А. Записки. - М., 2004., С. 86.