Концепт индивидуальности в западноевропейской цивилизации: культурологический аспект

• Автор: Чудосветова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ КАК ПРОБЛЕМА ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ
§ 1.1 ПОНИМАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ, ПСИХОЛОГИИ
СОЦИОЛОГИИ
§ 1.2 ЛОГИКА КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
ГЛАВА II. ГЕНЕЗИС ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОМ
. КОНТЕКСТЕ
§ 2.1 ОТ РОДОВОГО СОЗНАНИЯ К РОЖДЕНИЮ ПРОТОИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ
§ 2.2. «ОТ МИФА К ЛОГОСУ». ОТКРЫТИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
В АНТИЧНОСТИ
§ 2.3. ИНДИВИД КАК СУБЪЕКТ ТВОРЧЕСТВА В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ: ВОСХОЖДЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
ГЛАВА III. КРИЗИС ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
. § 3.1 МАССОВАЯ КУЛЬТУРА И ПРОЦЕСС ДЕИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ
§ 3.2. НОВЫЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ КУЛЬТУРЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Несмотря на то, что понятие «индивидуальность» прочно утвердилось в научном дискурсе, оно до сих пор не получило однозначного определения. Обращение к истории культуры показывает, что тема индивидуальности человека является непреходящей и осмысливается с различных мировоззренческих позиций, обусловленных конкретно-историческими и иными причинами; неизменными являются вопросы о сущности и природе человека, смысле его существования. Проблема индивидуальности — одна из самых сложных и противоречивых проблем культурологии. Изучение индивидуальности является и фундаментом и логическим результатом многих исследований в самых разных областях гуманитарной науки. В силу своей многомерности эта проблема требует анализа с самых разных сторон. Термин «индивидуальность» лишь на первый взгляд представляется понятным, так как часто обращаются только к словарному значению этого слова. Корень «divid» произволен от глагола «divide, dividere» - делить; приставка «in» обозначает отрицание; «individuum» - то, что не поддаётся дальнейшему делению, неделимое. Для культурологов проблематика индивидуальности является одной из наиболее обсуждаемых. Обилие публикаций и подходов - свидетельство практической актуальности поднимаемых вопросов, сложности и многообразия этого явления. Актуальность исследования различных феноменов человеческого бытия в культуре определяется необходимостью развития учения о человеческой индивидуальности, потребностью в уточнении и углублении современных представлений о человеческом бытии и важностью методологической разработки новых подходов к осмыслению проблемы индивидуальности.
Исследование генезиса индивидуальности как одного из основных способов бытия человека в культуре представляет собой одну из актуальнейших проблем современного культурологического знания. Постиндустриальная культура, используя своё технологическое и информационное превосходство, навязывает свои ценности, нормы и стандарты, приводит к нивелированию истинных культурных ценностей, осуществляет культурную «перекодировку». Массовая
культура не только корректирует свою традиционную антиэнтропийную функцию, но и угрожает существованию подлинной культуры. Индивидуальность в условиях унификации ценностей, языка, стандартизации и универсализации образа жизни (одежды, быта, информации), музыки, кино, моды, невостребо-вана обществом и не находит возможность для своего формирования и жизнедеятельности. Эти условия требуется учитывать в осмыслении динамики внутреннего мира человека, чтобы разобраться в причинах внутренних конфликтах человека, многие из которых порождены именно культурной ситуацией, где нет реализации подлинной индивидуальности. Всё это обусловливает острую практическую актуальность рассматриваемой темы. В XXI веке культура должна смещаться в эпицентр человеческого бытия, призывать человека не только к активности, ответственности, но и способности к самоопределению в отношении индивидуального пути развития, способности осуществлять выбор своего пути в неоднозначном и противоречивом в ценностном отношении мире.
В многочисленных публикациях по данной теме рассматриваются, прежде всего, социально-психологические и антропологические составляющие, тогда как изучение её с позиции гуманистической культурологии ещё не соответствует его важности для жизни общества. Поэтому культурологический подход к пониманию индивидуальности имеет и несомненную теоретическую актуальность: кризис индивидуальности влечёт за собой необходимость научного осмысления сложнейшего клубка противоречивых процессов и проблем, характеризующих развитие культуры. Тем не менее, можно выделить концептуальный и методологический каркасы изучения проблемы. Оно осуществляется в рамках научных дисциплин, представляющих различные области гуманитарного знания: культурологию, социологию, философию, антропологию, лингвистику, педагогику, этнологию и других. Это неизбежно приводит к «разноязычию» и спорам терминологического свойства. В частности, в научном сообществе сегодня нет согласованной позиции даже по поводу того, что означает сам термин «индивидуальность», он используется как весьма широкое понятие с размытыми смысловыми границами. Анализ изученных работ в разных предметных проекциях позволил выявить ряд

(Ананьев и Русалов); интегральной индивидуальности (Ананьев и Мерлин); и социальной индивидуальности (Абульханова-Славская, Резвицкий).
Развитие науки в целом и психологии в частности за последние годы идёт по пути постепенного восхождения к общим принципам. Исследования психики человека выходят за пределы психологии. Так учёный нейрофизиолог Джон Лили в процессе поиска общих законов психических феноменов человека пришёл к выводу, что за тысячелетия люди накопили огромный запас знаний, выработали «стабильно-формальное» мышление, привычки, стереотипы, которое заменило подлинное творческое сознание. Мышление, по сути дела, превратилось в компьютер, работающий по заданной программе. В работе «Программирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера», он совместил свои исследования нейрофозиологии коры головного мозга с идеями проектирования компьютеров. Программа человеческого сознания, по определению доктора, - это набор внутренне совместимых инструкций по обработке сигналов, формированию, запоминанию информации, подготовке сообщений, она требует использования логических процессов выборки и адреса хранения для всего, что случается в биокомпыотере, т.е. в мозге. Такова человеческая природа, которую нельзя изменить. В базовых формах жизни программа передаются через генетические коды. Паттерны функций типа стимул-реакция определяются необходимостью приспособления к изменениям среды, чтобы выжить и передать генетический код потомкам. По мере увеличения размеров и сложности нервной системы возникают новые уровни программирования, не всегда непосредственно связанные с целями выживания. Встроенные программы лежат в основании этих новых уровней и находятся под контролем более высокого порядка. Помимо программ разной степени сложности биокомпыотер человека имеет и метапрограммы, которые являются набором инструкций, описания и средств контроля программ. По мнению доктора Лили, кора головного мозга возникла как расширение старого компьютера и стала новым компьютером, взявшим под контроль структурно более низкие уровни нервной системы. Вместе с тем появилась возможность обучения, а с ней и способность быстрее