Исторический город как текст русской культуры

• Автор: Веселова, Мария Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 192 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ФЕНОМЕН ИСТОРИЧЕСКОГО ГОРОДА
1.1. Сущность и содержание понятия «исторический город»
1.2. Исторический город как интегратор культурных текстов
i '
Глава 2. СЕМИОТИЧЕСКИМ ПОДХОД К АНАЛИЗУ ИСТОРИЧЕСКОГО ГОРОДА
2.1. Образ города в древнерусской культуре
2.2. Мемориальный текст древнерусского города
2.3. Архитектурная пластика и изобразительное искусство
в культурном пространстве древнерусского города
2.4. Памятники этнографии и археологии как символ
возрождения прошлого древнерусского города
Глава 3. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРНЫХ
ТЕКСТОВ ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДОВ
3.1. Культурный текст Великого Новгорода
3.2. Культурный текст Пскова в сравнении
с Великим Новгородом
3.3. Своеобразие культурного текста Твери
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Все пути в город ведут
Отовсюду идут к нему.
От полей, от дальних селений Идут испокон веков, из незапамятных , -> далей
Нити вечных дорог
Свидетели их стремленья.
Этот живой поток - сердца его биенье.
Верхарн
Актуальность темы исследования «Город», «сити», «таун», «урбс», «шахр», «медина», «урга», «чита» - все эти и многие другие названия введены в языки разных народов для определения одного целостного организма, который существовал и существует как объективная реальность, выделяемая в общественном сознании в слоясную структуру организации социума. Каждая эпоха создает свои города. В каждом складывается свой облик, образ жизни, мировоззренческие установки, элементы группового самосознания. В каждом создается особый тип человека, система общественных потребностей и ценностных ориентаций, бытовых форм и привычек, вырабатывается стиль межличностных отношений. Город не только способствует взаимодействию между группами, но и осуществляет связь между разными территориями и этносами, подчас весьма отдаленными. Он становится генератором разных форм общения, в которых заключается наиболее важная информация о состоянии всей системы коммуникации в обществе, местом инноваций и грамотности, аккумулятором творческого потенциала.
Исторический город как наиболее древняя и вместе с тем современная форма человеческого общежития привлекает внимание широкого круга специалистов - архитекторов, историков, географов, экономистов,

социологов, философов, искусствоведов. Столь глубокий интерес к нему не случаен. Исторические города составляют около 40 % всех городов России. Все, создаваемое человеческой цивилизацией, они вбирают в себя, не теряя при этом целостности и единства. Являясь свидетелями исторических событий, причем свидетелями не равнодушными, не пассивными, а «действующими персонажами»1 истории, они связывают времена и традиции, перебрасывая мост из прошлого через настоящее в будущее.
Вместе с тем понятие «исторический город» до сих пор окончательно не осмыслено. Познание исторического города зачастую ограничивается его освоением «по необходимости». Древние улицы воспринимаются как маршруты следования, дома и памятники - как объекты назначения. Исторический город представляет интерес лишь «здесь и сейчас» и оценивается с точки зрения комфортности существования в нем. Смыслом и значимостью наделяются только те объекты, которые связаны с событиями собственной биографии. Все остальное не вызывает ни исторических воспоминаний, ни каких-либо ассоциаций. Город, по утверждению
Н.В. Заковоротной, становится «подозрительным символическим порядком. В нем нет ничего выдающегося, особенного, привычного и близкого, ничего, что можно отметить для себя или чем восхищаться, ничего открытого для памяти и сердца, кроме своего дома»2. Нередко понимание ценности историко-культурного наследия, хранителем которого выступают исторические города, сочетается с пренебрежением историей, запечатленной в зданиях, сооружениях, планировке. Современное строительство становится варварским вмешательством в композиционное городское пространство, нарушая целостность его восприятия. Новые архитектурные ансамбли буквально врываются в естественное окружение, подавляя и разрушая его гармоничные связи. Тем самым постепенно стираются исторические черты
1 Селезнёва Е.Н. Социально-эстетические функции памятников истории и культуры // Памятник и современность. Вопросы освоения историко-культурного наследия: Сб. науч. тр. / НИИ культуры. М., 1987. С. 23.
‘ Заковоротная Н.В. Информационные технологии: индивидуализм и тотальность // Человек и город / Сост.
В.А. Зятицкий. М., 2000. Т.1. С. 239.

1.2. Исторический город как интегратор культурных текстов
В системе текстов, вырабатываемых культурой, отдельное место отводится историческому городу. Он представляет собой особого рода текст или интегратор разного рода текстов. Сфера исследований городского текста в рамках современной культурологии постоянно расширяется: от
«петербургского текста» до «московского», «пермского», «самарского», «вятского» и т.д.
Прежде чем обратиться к тексту городской культуры необходимо прояснить само понятие «текст». В общем плане текст (от лат. textum - ткань, одежда, связь, строение, слог, стиль) - это объединенная по смыслу последовательность знаковых единиц, основными свойствами которой являются связанность и цельность1. Будучи сложным образованием, которое включает в себя логические, речевые, мыслительные, стилистические, экспрессивные и другие компоненты, текст изучается с различных углов зрения. В лингвистике он трактуется как коммуникативное понятие, ориентированное на выявление специфики определенного рода деятельности, как речевая реализация авторского замысла и «абстрактная единица языка наивысшего уровня»2. В современной филологии - как сообщение, существующее в виде такой последовательности знаков, которая обладает связанностью, содержательной цельностью и возникающей на основе их взаимодействия формально-семантической структурой3. Пространство текста, тем самым, ограничивается языковыми рамками. Исследователь в области лингвистики и семиологии Ю. Кристева отмечала: «Отныне
невозможно говорить о “литературе” вообще, речь может идти только о “тексте”»4. В современных структуралистских исследованиях ставится
1 Усманова А.Р. Текст // Новейший философский словарь. 2-е изд., псрсраб. и дополн. Мн., 2001. С. 1022.
* Гальперин И.Р. Текст и его исполнение в связи с дихотомией «язык и речь» // Язык и речь: Доклады на всесоюзной научной сессии по проблеме «Язык и речь». Тбилиси, 1977. С. 60.
3Лукин В. А. Художественный текст: Основы лингвистической теории и элементы анализа. М., 1999. С. 5.
4 Цит. по: Канныкнн С.В. Текст как явление культуры (пролегомены к философии текста). Воронеж, 2003.
С. 16.