Историко-культурологическая роль ненасилия в реализации идеала

• Автор: Шахова, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 169 с.

Содержа! II ю

Введение

Глава I. Зарождение и развитие градации ненасилия и культурах

Древнего мира в их взаимосвязи с реализацией идеала

1.1. Становление традиции ненасилия в Древней Индии

1.2. Принцип ненасилия в Древнем Ктпае

1.3. Ненасилие и евангельский идеал

Глава 2. Концепция ненасилия и реализация идеала в культуре

агорой половины XIX начала XXI в

2.1. Развитие евангельской заповеди непротивления

в концепциях Л.Валу и Л.1 Г'Голстого

2.2. Влияние индийских религиозных и философских
градиной па социальную практику М.К.Ганди
2.3. Основные положения современной концепции ненасилия
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования. Тема ненасилия достаточно популярна в отечественных и зарубежных исследованиях. На это указывают, в частности, имеющиеся публикации, состоявшиеся и планируемые конференции, «круглые столы», основные положения и резолюции которых отражают как отдельные аспекты, так и общую оценку ненасилия в его приложении к различным областям и сферам общественной жизни. Круг проблем, приобретающих значимость для современных исследователей, постоянно расширяется. Этому способствуют постановка и решение не только общих, мировоззренческих, но и прикладных вопросов; привлечение и использование результатов исследований, осуществляемых смежными отраслями научного знания; обращение к историческому и культурному наследию и пр.
Существенной особенностью современной концепции ненасилия, наряду с достаточно высокой степенью разработанности на теоретическом уровне, является се ярко выраженная практическая направленность. Об этом свидетельствуют наличие общественных организаций, движений и объединений, избравших указанную идею в качестве основы, направления и-ведущего принципа своей деятельности; многочисленные примеры ненасильственных действий, ориентированных прежде всего на борьбу с социальной несправедливостью в разных ее проявлениях (наиболее значимыми в этом отношении признаются, например, движение за освобождение Индии от колониальной зависимости, борьба за гражданское равноправие в США, противостояние диктаторским режимам на Филиппинах, в Чили и др.).
Отмеченное выше, однако, не дает оснований считать ненасилие приоритетной установкой массового сознания, доминирующей и преобладающей основой повседневного поведения. Несмотря на популярность самой идеи, признание (даже в обыденном, житейском понимании) предпочтительности ненасилия насилию, последнее продолжает проявляться во всем многообразии своих форм: ог физического до морального и психологического - в отно-

шениях как на уровне государств, групп, так и отдельных индивидов.
Преодоление указанного противоречия - одна из наиболее актуальных проблем современной теории и практики ненасилия. Его причины усматриваются в существовании стереотипных установок общественного сознания и давлении на пего со стороны идеологии; в особенностях современной цивилизации (включая ее восточные и западные варианты), фундаментальные основы которой неизбежно сопряжены с насилием; в своеобразии содержания и смысла общих универсалий культуры и отношений, складывающихся между последними и т.д.
Таким образом, проблема практической реализации ненасилия вводится в контекст социальных и культурных категорий. Следуя указанной тенденции, мы, в свою очередь, склонны видеть истоки данной проблемы в специфике тех форм общественного сознания, в рамках которых происходило формирование и последующее развитие идеи ненасилия. Она восходит к духовным основам цивилизаций Древнего мира и воплощается в специфических для каждой культуры принципах и категориях (например, ахимса - в Индии, у-взй - в Китае, непротивление злу - в христианской традиции); их становление и генезис оказываются в тесной связи с содержанием религиозных и философских концепций.
Одной из составляющих духовной культуры и, в частности, религии и философии, всегда являлся поиск предельных оснований, смысла человеческого существования, абсолюта, идеала. Проблема идеала во всей ее миого-аспектпости всесторонне освещена в классических трудах европейских философов, начиная с античности1, а также в русской философии XIX- начала XX в. в А
1 См.: I сгс.1 н» Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М., 1977. 471 с.; Каш И. Критика чистого разума//Собр. соч.: В S т. Т. 3. М., 1994. 741 с.; 11латоп. 11ир. Фсдом //Собр. соч.: В 4 i. Т. 2. М., 1993. С*. 7 134.
* См., наир.: бердясв II.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX иска //О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. СПб., 1996. С. 43-271; Достоевский Ф.М. братья Карамазовы: Роман »четырех частях опилогом: Ч. I и 2. М., 19X7. 352 с.; Соловьев B.C. Идолы и идеалы //Смысл жизни в русской философии. Конец XIX-начало XX века. СПб., 1995. С'. 220 25Х; Он же. Оправдание добра: Нравственная философия. М., 1996. 479 с.; Франк С.JI. Духовные основы общества. Смысл жизни // Духовные основы общества. М., 1992. С. 13 216.

прекращение страданий; есть путь, ведущий к прекращению страданий. Эти положения, по выражению Ф.И.Щербатского, как формула, суммируют все учение, в том числе и онтологическую картину1. Действительно, две первые истины представляют собой образ наличного состояния мира: все есть страдание, а у него есть причина, поскольку существует закон взаимозависимого возникновения. В соответствии с ним, устранение условий, вызывающих страдание, приведет к его прекращению (третья истина) - для этого необходимо правильное познание, правильное поведение, правильное сосредоточение (четвертая истина о восьмеричном пути)2.
В буддизме существуют и материализованные символы веры: колесо (образ «колеса бытия»), ступа (мимолетность, пустота бытия), священное дерево (под которым Будда достиг «просветления»). После смерти основателя учения была разработана и система «трех сокровищ», которые также можно отнести к символам веры: сам Будда, дхарма (его учение), сангха (община)3.
Относительно джайнского символа веры, подобного «четырем благородным истинам», трудно говорить определенно. Скорее всего, это связано с особенностями исторического развития данного учения. Согласно традиции, джайнизм существует вечно; периодически исчезает и снова возникает, когда появляются праведники, заново провозглашающие учение, правда, в новой редакции. Основываясь на существовании свода канонической литературы4, представляющей собой запись традиции в целом, легенд о праведниках, проповедовавших учение, наконец, требований правильной веры и правильного познания (первая и вторая «жемчужины»), предполагающих знание доктрины, возьмем па себя смелость условно признать наличие проповедей, настав-
1 См.: Щсрбатской Ф.И. Буддийская логика. Введение. С. 59.
2 Изречения и з Дхаммапады - сборника изречений Будды, являющегося частью буддийского канона Типи-така и одним и з самых знаменитых буддийских текстов, даюших цельное представление об учении, - сгруппированные в соответствии с четырьмя благородными истинами в четыре рубрики, ем.: Гусейнов A.A. Великие моралисты. М., 1995. С. 278-281.
} См.: Бэшем АЛ. Чудо, которым была Индия. С. 296; Кочетов A.II. Буддизм. С. 49; Чаперджи С., Дагга Д. Введение в индийскую философию. С. 111.
4 Обзор канона джайнизма см.: Бэшем АЛ. Чудо, которым была Индия. С. 312-313; Пертольд О. Джайнизм. С. 126-127; Терентьев A.A., Шохин В.К. Философия джайнизма // Лысенко В.Г., Терентьев A.A., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайни зма. С. 328-324.