Инокультурность как фактор национальной идентичности в культуре России XIX - начала XX вв.

• Автор: Гасникова, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.
ПОЛЯРНОСТЬ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО
ОПЫТА РОССИИ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВВ
§ 1. Исторические связи России и Европы в XVIII — XIX вв. как эвристическая основа диалогических и мультикультурных
взаимодействий
§ 2. Антиномия «иноземное - самобытное» в российской историко-культурной традиции и ее культуротворческая роль
ГЛАВА 2.
АНТИНОМИЗМ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ КАК ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ РОССИИ XIX - НАЧАЛА XX ВВ
§ 1. Культурная дилемма «Россия versus Европа»
в споре славянофилов и западников
§ 2. Идея панславизма и ее реминисценции
как фактор национально-культурной идентичности
§ 3. Диалектика субкультурных связей:
диалог как основание единства культуры
. j ЗАКЛЮЧЕНИЕ
V БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена масштабными преобразованиями в сфере отечественной культуры, экономики, политики и идеологии. В очередной раз в России остро'встает проблема выработки единого социокультурного начала, способного служить основанием современной социальной мотивации и, как следствие, интеграции общества и государства. Решение данной задачи предполагает самоопределение культурно-национального сознания. При этом и возникает необходимость осмысления феномена ино-культурности как диалектической предпосылки для выработки национальной идеи, представления о духовном предназначении российской нации.
Проблема национального самосознания предполагает обращение ко всему многообразию русской истории и культуры. Идентичность как результат перманентного культурного синтеза не рождается в пространстве, свободном от инокультурного воздействия. Понимание его роли требует не только культурологического анализа, но и репрезентативной исторической реконструкции той реальности, в пространстве которой и конституировалось противостояние Запада и Востока как культурных полюсов.
Исторически обусловленное пребывание России на сломе глобальных культурных парадигм требует анализа культурно-исторических и социокультурных антиномий, заданных несводимостью культур Запада и Востока, исследования проблем самобытности национальной культуры, цивилизационного выбора и будущего России. Но главная проблема заключается в своеобразной обреченности российской культуры как «промежуточной» на диалогические и мультикультурные взаимодействия. Несводимость содержания отечественной традиции ни к восточным, ни к западным, ни к самобытным реалиям показывает, что элемент неопределенности в содержании российской культуры и самосознания нации является неустранимым.
Предлагаемое диссертационное исследование, поддерживая традиционный исследовательский интерес к имманентному диалогизму культуры как таковой, обращается к феномену культурной идентичности и проблеме ее порож-
дающих оснований. Анализ идентичности как проявления сознательной жизни нации подводит нас к пониманию тех действующих сил, которые поддерживают равновесие между онтологическими законами и исторически изменчивым эмпирическим существованием культуры. Подобное равновесие требует гибкого, диалектического отношения как в практике социальногосударственного культурного строительства, так и в опыте теоретического моделирования и культурологического анализа.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема инокультурной среды как одного из ключевых факторов формирования и развития человека и нации аналитически связана с реалиями отечественной историко-культурной традиции. Туристическая экспансия россиян в страны Европы в XVIII в. совпадает с процессом формирования светской культуры. В этот период по Европе в основном путешествуют дипломаты и светские люди. Для истории культуры и истории ментальностей их путевые заметки и воспоминания представляют важнейший источник формирования культурных стереотипов. Здесь мы можем найти самые разнообразные сведения о европейских государствах и народах, их экономической и политической жизни, быте и психологии. Так, ценным материалом для изучения той эпохи стали, в частности, «Письма» Н.М. Карамзина, «Записки» И.М. Симонова и А.Г. Глаголева, дневники и письма П.П. Пущина, Ф.Н. Глинки, А.Ф. Раевского, И.И. Лажечникова, А.П. Ермолова1.
Опыт интегрирующего подхода в части теоретической разработки закономерностей культурного развития, выявления специфики национальных культур и особенностей их влияния на жизнь общества в России осуществлен в
1 См., в частности: Карамзин Н.М. Письма русского путешественника. М., 1988.; Записки и воспоминания о путешествии по Англии, Франции, Бельгии и Германии 1842 г. профессора Симонова. Казань, 1844; Глаголев А.Г. Записки русского путешественника с 1823 по 1827 гг. 4. IV. СПб., 1837; Дневники Павла Пущина 1812-1814. Л., 1987; Глинка Ф. Письма русского офицера о Польше, Австрийских владениях, Пруссии и Франции, с подробным описанием Отечественной и заграничной войны с 1812 по 1814 год. М., 1870; Воспоминания о походах 1813 и 1814 годов: сочинения А.Раевского. М., 1822; Лажечников И.И. Походные записки русского офицера. М., 1820; Записки А.П.Ермолова 1798-1826. М, 1991; и др.

чению, сравнению, что и составляет природу сознания. Благодаря информационным поводам, данным массовыми тиражами газет, у просвещенной публики появляется некая пища для саморефлексии и поддержания культурнонациональной идентичности.
На протяжении 1802-1803 гг. название рубрик в газете не менялось и содержание практически оставалось одним и тем же, т.е. описывались военные действия, читателей знакомили с промышленными и политическими вопросами иностранных государств. Начиная с девятнадцатого номера 1804 г. по шестьдесят восьмой номер 1807 г. сообщения делились по странам, а внутри стран - по городам. С 30 августа 1807 г. в газете появляется рубрика «Иностранные происшествия»1, в которой описывались важные события, происходившие в разных странах Европы. В 1829 г. на смену этой рубрике прихо-дит новая - «Иностранные известия» . Таким образом, газета «Санкт-Петербургские ведомости» являлась первым официальным источником о жизни зарубежных городов. Она знакомила российских читателей с внутренней жизнью, культурой повседневности городов и стран Европы.
В 1801 г., В России в результате заговора происходит смена власти. Монархом становится Александр I, который проводит ряд реформ и открывает свободный доступ к поездкам заграницу, его увлекает мысль о необходимости европейского единения, гармонии со строгим европейским порядком, при котором народы обрели бы истинное благополучие и процветание. Как дипломат он стремился к созданию системы многосторонних европейских союзов, открывая тем самым новые возможности во взаимодействии и взаимовлиянии различных культур.
Однако Россия в ту пору была более «демократична», чем это обычно принято думать в рамках формально исторических установок. Например, образ мысли императора разделяли не все его придворные, о чем говорит следующий факт: министр народного просвещения граф А.Г. Разумовский, негодуя,
1 Санкт-Петербургские ведомости. 1807. 30 августа.
2 Санкт-Петербургские ведомости. 1829.2 января.