Знаменное пение как парадигма духовной культуры Древней Руси

• Автор: Денисенко, Юлия Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 204 с.

Содержание
.‘ 'V У
УЛЛЛ''."
Введение
1. Теоретические основы исследования ’ духовной культуры Древней Руси
1.1. Духовность и духовная культура: истоки и формирование
V 1.2. Художественный канон древнерусского искусства
1.3. Храмовые искусства как высший синтез
разнородных художественных Деятельностей
2. Знаменное пение Древней Руси как культурная форма
2.1. :.Знаменное пение '
н как содержательный и структурный конструкт
2.1.1. Богослужебное пение:1 отВизантии к Древней Руси
2.1.2. Церковнославянский язык как система символического
1.1.- представления православногр вероисповедания
2.1.3.'Осмогласие как «устроительный»: канон
древнерусского церковно-певческого'искусства
2.1.4. Древнерусское невменное письмо:
его характеристика и культурологический анализ
2.1.5. Отилевые особенности знаменного пения
2.2. Основные принципы организацииш-к-онс 1 рук л
церковно-певческого образования Дрёвней Руси
Заключение
Список источников и литературы
1 1 .. .у:р!1тельЬыП ; тиоц '
- ;и (фк'Йч-ичтчО'ееКоЫ) искусе;::;:
2,1 5. С глдУккЬ;. ..-л,-. ёняСнгш -зиамсшго/ч) поппя.:
Введение
Актуальность исследовании.- Современное состояние российского общества актуализирует проблему возвращения к его духовным истокам, которые определяются Православием и служат основой русской культуры.
Возрождение православных традиций — это не только восстановление и строительство, храмов, возвращение; святбшь нд- исконную землю, приобщение верующих к соборной молитве, но и изучение православной культуры: ее поэзии, архитектуры, изобразительного искусства, богослужебного обряда, традиций церковного пения.уьс.г.,и.
Знаменное пение как культурная форма воплощения аскетически-духовного потенциала; щакопленноийВизантиейиц- по сути, «звуковая икона» вечных духовных законов человеческого бытия, в православной культуре занимает особое место.
Культурно-историческое значение древнерусского богослужебного пения и художественная ценность его) произведений являются общепризнанными в мировой музыкальной культуре.- Однакоэти;духовные доставляющие православной культуры до сих пор остаются недостаточно изученными в культурологическом знании, что объясняется, во-первых, временной отдаленностью знаменного пения (Х-ХУНчв.), что; не позволило сохранить'многие шедевры до наших дней; во-вторых, его фиксацией в идеографической,'крюковой нотации, лишь частично расшифрованной в рукописях с XVII в., в связи с чем результаты научно-исследовательских изысканий нередко содержат выводы, основанные на ги-потетико-дедуктивном методе, щ-зачастую прямо противосгоят друг другу; в-третьих, «отсталостью» в изученииьзнаменного -пения в; советское время, когда исполнение; ачначит, и егошсследование были официально запрещены. Только после отмены «атеистических запретов» вновь возник интерес к этому виду творчества, что дало возможность не только восполнить пробелы в его изучении,йо и восстановить логику'развития хорового- исполнительства и профес-
сионального‘музыкальйогоЮбразбанийгна!Руси’.ког;;-гютиюв;.- чппь
: ’ ''V- :
Осознание знаменного пения как парадигмы духовной культуры Древней Руси в контексте культурологического знания, как звуковонлощенной молитвы, помогающей приблизиться к постижению незыблемых истин, выросших из духовного потенциала;Православия необходимо:в формировании мировоззрения современного российского человека. В связи с этим, рассмотрение этого вида творчества в контексте современного пространственно-временного континуума . представляется достаточно акральным. ;
Степень научной разработанности проблемы в настоящее время не может быть признана исчерпывающей, несмотря на то, что исследование церковного пения Древней Руси нашло отражение в философских, культурологических, искусствоведческих и других работах отечественных и западноевропейских ученых: г; аивсжК-Л<ЙД1ЖСН!НОДечыУ., 4..г. Л;:=; л. чо: Диссертантюпиралеяшаг!фундамейгальнБ1е;'1исследованиямпр истории и теории культуры (H.A. Бердяев, Л ;Г. (Березовая, T.G. Георгиева, С.Н. Иконникова, И.А. Ильин, И.В. Кондаков, Вл.С. Соловьев, C.JI. Франк, A.C. Хомяков и др.),; культурологии (В .АлБачинин, Б.И. Кононенко, О.И. Пeтpaшкeвич-Tиxoмйpoвa'.A.П..Caдo'xин,(ИF-.>JXaнгeльдиeвaiи< др.), эстетике (Ю.Б. Борев,
B.М. Мартынов идр;);-псче;л1Ыыно1це.цГПесюг[">: па г» -г:
Значительное место в исследовании этой; проблемы занимают труды по
истории русской музыки (Т.Ф. Владышевская, А.И. Кандинский, Г.В. Келдыш; (Л.А. Рапацкая и др.); истории искусства Древней Руси (Г.К. Вагнер, Т.В. Ильина;: Ю.Ал Лебедева Л>Ид®шшиц,л ДиАЛихачевВ-.Д. (Лихачева и др.), синтеза храмовыхг; искусств. (И.АУАзизян, М.М. Бахтин, А.Ю. Зись,
C.А. Митасова, Е.Б. Мурина и др.), по истории знаменного пения и характеристике его основных компонентов (И.И. Вознесенский, З.М. Гусейнова, ЖЕ; Лбзовая, M B: Металлов,И:ПдОвсянникова, Д:В. Разумовский; Н.С. Се-регина, В.И; Холодова и др.),; церковно-певческого образования в Древней Руси (С.Г. Зверева, H.H. Калиниченко,' E.B. Николаева, Н.П. Парфентьев,
Н.Д. Успенский и др.).
•'дьп'н.'Л.Л. !v;uь‘ п '|Э.);.. 'Гю:гор;пi -.искусе: т , 1 ';/Д|.,! .: '
•: .В. : 1.;Ы1,,а. й...,ВЗсЧюдейа,-Л:Й'.:Н1в£и11цгД:С',Лихачив.- Б.Д.?Ли
11СКуССПр( (ГА: ААГу- У!
Подчеркнем, что в древнерусском эстетическом сознании особо отмечается эстетика аскетизма, стремление к красоте и феномен света, выступавший в христианском ми|Юршщ1ании ]одной: цз; главщох модификаций ире-красного. В частности,юсылаясь наШлФСорского, В.В. Бычков утверждает, что традиционная для православного мира эстетика аскетизма приобрела ярко выраженный эстетический характер именно на русской почве.’
.Световая эстетика и метафизика, получившие особое распространение на Руси с конца XIV в., после проникновения в славянскую культуру пала-митской концепции «Фаворского света», в русской религиозной философии рубежа Х1Х-ХХ вв. вылились в концепцию культуры как «культа света». Понять своеобразие древнерусского эстетического сознания, не выводившего многие свои откровения на-уровены словесного;выражения, помогают взгляды П.А. Флоренского; который; наиболее"полно осознал эстетический характер аскетики и света внутри православия.
Подвижники, посвятившие себя исключительно созерцанию «света неизречённого», представлялисьтфилософу'-главными знатокамиценителями «истинной красоты». Не елучайно;>по|Флоренскому; аскетику «святые отцы» называли «искусством из искусств»; «художеством из художеств», видя его цель - в особом неформализуемом знании, «созерцательном ведении», которое отличие, от теоретического знания - .«любви к мудрости» именуется любовью к красоте- «любо-красием». «Красотолюбие» не только открывало
аскету особое ведение, нО!И!реальношрйобщало1ёгок!красотё. '!с;;;
Аскетика «создавала» не столько «доброго», сколько «прекрасного» человека. Поэтому отличительной чертой святых подвижников являлась не «доброта»; которая бывает и у грешных людей,5 «а красота духовная, ослепительная красота лучезарной;; ;святоносной! личности,;!дебеломуияплотскому человеку никак не доступная». Вероятно, в связи о этим и Вл.С. Соловьев
'’Бычков В.В.1 Русская средневековая эстетика‘XI '--X VII’века’ — М.-, а <592. — С; ! 92-196.:‘с1’ < : а г Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины.-Т.: 1: 4.1,-М., 1990.—С
! «любе :-'Л;аЧ1ПС>НО,ТГПе4!ЛЬНбЧ1рН0б1адлб'ё!;О К-К]'?! V.