Аксиологическое значение идеала в культуре

• Автор: Харламова, Татьяна Андреевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 204 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Категория ценности в философии и концепциях культуры
1.1. Аксиологический подход в культурологии: возможности и границы
1.2. Ценность как философское понятие: современные интерпретации.
Идеал как ценность
Глава II. Сущность и функции идеала в культуре
(категориальный статус понятия идеала в культурологии)
2.1. Современные трактовки идеала в культурологии и его функции
2.2. Идеал в истории культуры
2.3. Идеал как фактор устойчивости в духовно-нравственном
освоении мира
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Конец XX - начало XXI вв. примечателен возрастанием интенсивности кросскультурного взаимодействия. Различные страны и народы в силу ряда причин - политического, экономического, социального характера все глубже втягиваются в процессы глобализации современного мироустройства. Это является объективной основой интенсификации кросскультурного взаимодействия. Это взаимодействие многогранно. Данный факт требует глубокого осмысления в различных науках - философии, истории, политологии, культурологии.
Культурологический аспект проблемы кросскультурного взаимодействия также имеет ряд аспектов внутри культурологического анализа. Это определяется позицией исследователя - культуролога. Трактовка культуры в ценностном измерении настолько же правомерна, как и ее другие интерпретации - системная, деятельностная и др. В рамках ценностного понимания культуры можно надеяться на обнаружение и фиксацию новых граней феномена кросскультурного взаимодействия. Это имеет не только мировоззренческое или теоретическое значение, но и социально-практическое.
Из всего круга аксиологических проблем культурологии важное значение имеет адекватная интерпретация феномена идеала. Результаты культурологического анализа проблемы идеала, несомненно, закладывают основы и для решения проблем кросскультурного взаимодействия, которые актуализированы в том числе и на уровне аксиологии.
Культурфилософское понимание идеала, его роли в культуре, в структуре человеческой духовности, объективно становится одним из эпицентров проектирования общественных систем и человеческого бытия. Это приводит к необходимости осмыслить идеал как носитель наивысшей ценности, который, тем самым, направляет человеческое поведение в нравственной, эстетической, политической, религиозной сферах и служит критерием оценки реальности в

каждой из этих сфер. Такими возможностями идеал обладает потому, что идеал является не абстрактным обобщенным формулированием* определенной ценности, а конкретным представлением о «потребном будущем», образом этого желанного будущего. Насколько грядущий глобальный мир будет лучше, гуманнее и справедливее современного мира, взятого со всеми его достоинствами и несовершенствами?
Культура, рассматриваемая изнутри как целостное образование, сердцевиной которой выступает человек как самозначащая ценность, находится на пересечении амбивалентных устремлений общества: сохранить
историческое своеобразие, этический и эстетический потенциал и влиться во всепланетарное и всевременное единство человечества.
Основной проблемой настоящего исследования выступает следующее противоречие. С одной стороны, целостность культуры, ее всеобщность детерминируется рядом факторов, определяющих устойчивость, ее существования и развития. С другой стороны, налицо разновекторность. развития культурных процессов, обусловленная существованием различных национальных культур; особенностями их исторического развития, ролью и местом в глобальном культурном процессе. Отсюда, необходимость интерпретации феномена идеала как ценности культуры, как одного из факторов ее устойчивого, многовекторного развития.
Степень научной разработанности проблемы. Понимание сущностной характеристики идеала требует, прежде всего, культурфилософского осмысления, и представляет собой одну из. традиционных тем, обсуждаемых в философии.и культурологии.
Для осмысления методологических вопросов культурологии, выявления возможностей и границ аксиологического подхода в познании, определяющее значение имели работы А.И. Арнольдова, М.С. Кагана, И.М. Быховской,
A.A. Белика, П.С. Гуревича, A.C. Кармина, В.М. Межуева, Э.С. Маркаряна, Г.В. Драча, JI.A. Черной, Б.И. Кононенко, А.Я. Флиера и др. В современной литературе аксиологический подход становится органическим и необходимым

(П. Сорокин). Она разработала методологический инструментарий для культурно-исторических исследований, стимулировала эмпирические культурологические разработки. Например, возникли специфические школы -символический интеракционизм и этнометодология, которые социальное взаимодействие рассматривают сквозь призму личностного сознания, «естественных» договоренностей людей, оценочных суждений. Подверглась влиянию аксиологического подхода и культурантропология. Ценностный подход отчетливо прослеживается в психологической антропологии. Результатом влияния ценностной парадигмы можно считать исследования национального характера через анализ ценностного содержания произведений искусства, философии творческой элиты той или иной культуры.
Каковы же границы аксиологического подхода?
Риккерт в свое время подчеркивал, что царство ценностей (автономное и независимое) не тождественно миру культуры, он выделяет три области — действительность, мир ценностей и мир смыслов. Тем самым изначально аксиологический взгляд на культуру сузил ее сферу, относя к ней лишь ценности, то есть позитивные, «хорошие» результаты деятельности людей. Сведение культуры только к ценностям ведет исключению из нее таких явлений как преступность, рабство, социальное неравенство, наркомания и многое другое, что никак нельзя считать ценностью. Но ведь подобные явления постоянно сопровождают человеческое бытие и играют в нем немаловажную роль. Невозможно понять культуру какой-либо страны или эпохи, если игнорировать их существование.
Как же быть с военным искусством? Или с идеалами социализма? Или с существующими обычаями у некоторых африканских племен сегодня? Ценности это или не ценности? Различие между ценностями и не ценностями далеко не всегда очевидно. Кроме того, аксиологический подход требует разграничения того, что относится к культуре, а что к антикультуре. В обществе есть такие явления как жестокость, варварство, дикость, необузданность, национализм, шовинизм, ведущие к кровопролитию.