Духовно-нравственный потенциал традиционных физкультурно-оздоровительных практик России

• Автор: Воронцов, Павел Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Философские и религиозные представления о духовно-нравственном потенциале личности
и путях его реализации
1.1. Представления о духовно-нравственном потенциале личности
в историко-философской традиции
12. Образ цельной личности в религиозно-богословской литературе
ГЛАВА П. Пути достижения идеала цельной личности
в традиционной культуре России
2.1. Религиозно-мистические и интеллектуально-образовательные практики достижении целостности духа, души и тела человека
в русской традиционной культуре
22. Традиционные физкультурно-оздоровительные практики России как важный механизм гармонизации
духовной, душевной и телесной жизни человека
ГЛАВА 111. Крпзпс физкультурно-оздоровительных практик России и пути его преодоления
3.1. Кризис современной физической культуры и спорта
как забвение идеала цельной личности
3.2. Пути актуализации духовно-нравственного потенциала физкультурно-оздоровительных практик России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Актуальность темы исследования. В настоящее время наблюдается очевидный упадок духовно-нравственного потенциала современного российского общества. В основе этого явления лежит целый комплекс факторов, но самая главная причина, на наш взгляд, связана с забвением идеала цельной личности, представление о которой существовало еще с дохристианских времен. В русской культуре цельной личностью считался, прежде всего, человек, обладающий духовным и телесным здоровьем, с четкой системой жизненных целей и идеалов. Поэтому на Руси были распространены различные практики, способные привести личность к полноценному культурному развитию и физическому здоровью. Наибольшей популярностью среди них пользовались религиозно-мистические, интеллектуально-образовательные и физкультурно-оздоровительные практики. Последние, включающие в себя общеразвивающие игры, военные тренировки, народные состязания и лечебно-гигиенические мероприятия, являлись важнейшим элементом традиционной системы духовно-нравственного воспитания личности и, соответственно, неотъемлемой частью культуры общества в целом.
В современной России оказался забытым именно человекосозидающий потенциал физкультурно-оздоровительных практик, и, как следствие этого, складывается кризисная ситуация в сфере физической культуры и спорта. Так, в России сегодня идет активная пропаганда спортивного движения и спорта высших достижений, но уходит в забвение массовая физическая культура и физкультурно-оздоровительные практики с элементами традиционной культуры. Все возрастающий интерес у молодежи и среднего поколения вызывают нетрадиционные, заимствованные с Востока и Запада системы единоборств, а так же оздоровительные практики (йога, пилатес, калланетика). Эти практики не имеют культурных корней в России, не адаптированы к нашему климату и образу жизни. Без критического осмысления они механически включаются в систему отечественного вузовского образования, представлены многочисленными спортивными секциями, медицин-

сними кабинетами и всевозможной литературой. Но самое опасное, что спорт высших достижений и заимствованные из-за рубежа системы оздоровления и физические упражнения не способствуют формированию цельной личности, не ставят своей задачей укрепление ее духовно-нравственных основ. При этом необратимо утрачиваются традиционные физкультурно-оздоровительные практики России, напрямую связанные с гармоничным развитием человека.
Упадок современного физкультурно-спортивного движения в России связан также с тем, что в средствах массовой информации насаждается культ вседозволенности, насилия, жестокости, получения сиюминутного наслаждения от употребления наркотиков, алкоголя, табака. Трансляция основных видов спорта идет под рекламу алкогольной продукции. В связи с этим у многих возникает отрицательное отношение к современной физической культуре и спорту. Таким образом, сегодня в России весьма актуальным становится вопрос о возрождении национальных культурных ценностей и традиций, в том числе и физкультурно-оздоровительных практик, направляющих личность на путь духовного, душевного и телесного самосовершенствования.
Степень научной разработанности темы. Проблема всестороннего развития личности стала рассматриваться еще в древних текстах. Так, например, в гомеровских поэмах «Одиссея» и «Илиада» встречаются первоначальные представления об умственном, нравственном и физическом потенциале личности. Наибольшую значимость она приобретает в философских школах времен античности, где телесное и интеллектуальное совершенство рассматривались в неразрывной связи друг с другом. Аристотель впервые создает классификацию добродетелей и пороков, считая, что многие нравственные стороны души человека определяются его телесными особенностями.
Впервые понятие «духовность» появляется в христианскую эпоху. Вопрос о духовном, нравственном и физическом воспитании личности четко ставится уже Апостолом Павлом, который указывает на взаимосвязь духовных, душевных и телесных способностей человека. Соотношение духовно-нравственных качеств

Особое значение в этом процессе приобретает оценка крайних точек биографии - факта былого рождения и предстоящей смерти;
12) возможность существования человеческой телесности в «чистом виде» относится к ее неразвернутому статусу, который формируется в акте зачатия и последующего развития эмбриона. Межиндивидное измерение человеческой телесности. Отношение к себе самому, к своему телу является производным от отношения к человеку со стороны других и его отношения к другим. Этот процесс анализируется по стадиям жизни и деятельности человека: от социализации ребенка до деятельности взрослого человека в ее различных типах;
13) человеческая телесность может быть проанализирована за пределами не только органического тела, но и за рамками межиндивидных связей, актуальных для человека. Феномен телесной культуры человека является индивидуальным преломлением сущности человека в противоречиях его существования, итогом диалектического снятия «натуры» тела. Границы последнего процесса непрерывно раздвигаются, поскольку в нем находит воплощение человеческая свобода, в том числе по отношению к собственной телесной организации [64].
На наш взгляд, другой, противоположной по своей аксиологической позиции, является своего рода соматизация человека и возведение в абсолют его «мускульно-мышечных» или «бюстово-ягодичных» достоинств. Однако лишь при очень поверхностном взгляде данную тенденцию можно рассматривать как противоположную уничижительно-пренебрижительному отношению не только к телу и телесности, но и к духовно-нравственному воспитанию человека. В сущности, об этом говорит вся история мировой философии и, особенно, русская религиозная, но наиболее широко данная проблема раскрыта в религиозно-богословской литературе, чему как раз и посвящен следующий параграф нашего исследования.