Аскетизм в культуре иудаизма греко-римского периода

• Автор: Киреева, Наталья Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 225 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Аскетизм в раввинистичсской традиции: нарративы
_
о сексуальном воздержании и аскетические сообщества
1.1 Сексуальность в Библии и в Устной традиции
1.2 Предание о воздержании Адама
1.3 Предание о праведности Ноя: тема воздержания Ноя в Устной традиции и раннехристианской литературе
1.4 Истории о воздержании Моисея: пророческий статус героя и целибат
1.5 Назорейство как аскетическая практика: эволюция образа в раввинистической традиции
1.6 Фарисейская хавура: пример открытого аскетического
сообщества
Глава 2. Кумран как закрытое аскетическое сообщество: характеристика общины
2.1 Кумранская община и се связь с другими течениями эпохи
Второго храма
2.2 Проблема сексуального воздержания и женского присутствия
в Кумранской общине
2.3 Практика совместного владения имуществом и коллективный
труд в Кумране
2.4 Практика ночных бдений и совместных занятий Законом
2.5 Дисциплинарная практика Кумранской общины
2.6 Коллективная трапеза как особая форма взаимодействия в
общине
2.7 Типологическая связь между Кумранской общиной и
фарисейской хавурой
Глава 3. Проблема аскетизма в Кумранской общине:
концепция совмещения сакральных ролей..»
3.1 Сакральная роль пророка
3.2 Сакральная роль воина и представление о чистоте военного
стана
3.3 Сакральная роль священника
3.4 «Мое сердце жаждет Торы, и пусть род продолжают другие»:
практика Талмуд Торы. Сакральная роль мудреца
3.5 Кумранская община и внешние влияния.»
Заключение.
Список источников и литературы

Введение.
Диссертационное исследование посвящено проблеме аскетических практик и сообществ в культуре иудаизма греко-римского периода.
Осознавая всю многогранность исследуемого феномена, мы решили остановиться на общем определении аскетизма, сформулированном Стивеном Фрааде. Исследователь предваряет этим определением свой труд, посвященный аскетическим практикам в древнем Израиле. Определение С. Фрааде учитывает общие особенности феномена аскетизма, корректно характеризует его, и, что не менее важно, применяется исследователем для анализа материала, аналогичного тому, что мы рассматриваем в данной работе.
«Для древних людей, включая евреев, ascesis был не просто негативным отречением от мира, тела, чувства, удовольствия и эмоций, но добровольным и самоотверженным упражнением и испытанием (достигаемым часто путем воздержания от того, что было обычно разрешено) творческих способностей человека в его позитивном поиске морального и духовного совершенства»
Это определение является ключевым для ряда работ, посвященных еврейскому аскетизму". В нем можно выделить два разнонаправленных, но связанных друг с другом компонента: это, с одной стороны, подчеркнутое отрешение от мирских радостей и наслаждений, а с другой — позитивная и творческая активность, проявляемая человеком на пути морального совершенствования.
Хронологические рамки исследования, вынесенные в его заглавие, ограничиваются греко-римским периодом. Его традиционная датировка: от завоевания Египта Александром Македонским в 332 г. до н.э. до падения в
1 Fraade S. Ascetical Aspects of Ancient Judaism // Jewish Spirituality: From the Bible through the Middle Ages. - Ed. by A. Green. - In 2vols. — NY: Crossroad, 1988. — Vol
2 Фундаментальное исследование Э. Даймонда, посвященное аскетизму в раввинистическом иудаизме, берет за основу определение С. Фрааде, к нему также прибегает М. Сатлов. Diamond Е. Holy men and hunger artists: fasting and asceticism in rabbinic culture. - Oxford: University Press, 2004. - 228 p.; Satlow M. “And on the Earth You Shall Sleep”: “Talmud Torah” and Rabbinic Asceticism // JR, 83/2 (Apr., 2003)

476 г. н.э. Римской империи. В иудаике существует два собственных термина — «Раввинистический иудаизм» и «Иудаизм эпохи Второго храма», - которые, лишь частично совпадают с границами греко-римского периода, однако в нашей работе мы обращаемся к ним, поэтому они также заслуживают комментария.
Эпоха Второго храма в иудаизме началась с эдикта персидского царя Кира, изданного в 538 г. до н.э. и ознаменовавшего начало возвращения иудеев из Вавилонского плена. В 516 г. до н.э. был восстановлен храм в Иерусалиме, который просуществовал шесть столетий и был разрушен в 70 г. н.э.
Раввинистический иудаизм сформировался после разрушения Второго храма Титом (70 г. н.э.). В отношении верхней границы этого периода существуют разногласия, однако большинство исследователей полагают, что она приходится на 40-е годы XI века, когда приходят в упадок Вавилонские академии3. Важными этапами раввинистического периода становятся формирование Мишны (кодификация ок. 200 г.) и двух Талмудов: Иерусалимского (завершен в 60-х годах IV в.) и Вавилонского (завершен в VII в.).
Предметом исследования в нашей работе является феномен аскетизма в культуре иудаизма греко-римского периода.
Объектами исследования являются назореи (религиозно-аскетическое течение, основные черты которого отражены в главных текстах иудейской традиции — Еврейской Библии, Мишне и Талмуде); Кумранская община (аскетическая группа, жившая во II в. до н.э. - I в. н.э. в местности Хирбет Кумран на восточном побережье Мертвого моря и оставившая после себе библиотеку свитков, обнаруженную в 1947 г.4 в пещерах недалеко от
3 StrackН. Introduction to the Talmud and Midrash. - Minneapolis: Fortress Press,1992. - 475 p. -P. 2.
4 Находка Кумранских рукописей, которая породила науку кумранистику, выглядит практически детективной историей: рукописи были обнаружены двумя пастухами -арабами, которые отнесли их в г. Вифлеем торговцу древностями Халилю Искандеру Шахину. Торговец продал 3 свитка проф. Иерусалимского ун-та Э. Сукенику и 4 свитка

сад с прекрасными плодами. И поставил в нем двух стражников: одного хромого, а другого слепого. Сказал хромой слепому: Прекрасные плоды вижу я в саду! Давай, оседлаю я тебя, и сорвем их, чтобы съесть». Взобрался хромой на спину слепого, и взяли, и съели. Через некоторое время пришел хозяин сада. Спрашивает: «Где прекрасные плоды?» Ответил ему хромой: «Разве есть у меня ноги, чтобы добраться до них!?» Ответил ему слепой: «Разве есть у меня глаза увидеть их!?» Что сделал [хозяин]? Посадил хромого на плечи слепого и судил их как одного. Также и Пресвятой, благословен Он, заключает душу в теле и судит их как одно целое, как сказано: «Он призывает свыше небо и землю, судить народ свой (Пс 50:4)». «Призывает свыше небо» - это [чтобы судить] душу; «землю» - [чтобы судить] тело.
Ваикра раба 4:5
Сказал таннай р. Хия: Притча о священнике, у которого было две жены: одна — из священнического рода, другая — из простого народа. И доверил он им приготовление трумы (храмового приношения), а они осквернили ее. Спросил он: «Кто виновен в осквернении?» Одна сказала: «Она!» Другая: «Она!» Что сделал священник? Отпустил простолюдинку и судил священническую дочь. Сказала она ему: «Господин мой, священник, почему ты отпустил ее и судишь меня, а не нас вместе?» Ответил: «Она -простолюдинка и не обучалась [Закону] в доме отца своего, а ты же обучалась в доме отца своего. Поэтому я отпустил ее и обвиняю тебя!»
Также и в мире грядущем душа, когда душа и тело предстанут перед судом. Что сделает Всевышний, благословен он? Отпустит тело и будет судить душу. И она [душа] скажет: «Мы вместе грешили, почему же ты отпускаешь тело и судишь только меня?» Ответил: «Тело изначально [принадлежит] земле - месту, которому свойственен грех, ты же [принадлежишь] миру горнему, где нет греха, поэтому я отпускаю тело и сужу тебя!»
В двух этих историях на вопрос о том, как связаны между собой тело и душа даются разные ответы. В первом сюжете тело и душа выступают как равноправные партнеры, обладающие одинаковым статусом. Более того, если проанализировать притчу, приводимую в трактате Санхедрин, можно увидеть некоторую неполноценность присущую им обоим. Фактически тело и душа способны действовать лишь сообща, и именно поэтому равны в своем статусе для Всевышнего. Вторая история, напротив, указывает на различие в