Аксиология концептуальных обоснований праздника: культурфилософский аспект

• Автор: Медведева, Мария Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Сущность, структура, анализ праздничных концепций
1.1. Семантический анализ концепций праздников
1.2. Герменевтический анализ концепций праздников
1.3. Компаративный анализ гендерных аспектов праздничных концепций
Выводы по 1-й главе '
Глава 2. Трансформация праздничных концепций в культуре современного общества
2.1. Минимизация современной концепции праздника, тенденции ее развития
2.2. Трансформация ментального потенциала личности в концепциях современных праздников
Выводы по 2-й главе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Оценивание сущности праздника и создание его концептуальной основы достаточно древнее образование, появившееся в обществе вместе с развитием науки. Генезис многих праздничных понятий относится к античным временам, в развитие этих понятий существенный вклад внесли основатели философской мысли. Обоснование специфической точки зрения на праздник, выявление его доминантой идеи и значимости в обществе позволяет говорить, что последнее всегда обращало на него внимание как на особую категорию бытия. Уже в первоначальных концепциях праздника не только определялась его антропософная природа, но и конкретное предназначение, обосновывающее внутреннюю топику и риторику, согласно которым порождались и фиксировались базисные объяснения его сущности и' социальной значимости. Праздничные концепции фиксировали в себе предельные значения праздничного мировидения, суть которых взаимосвязана с характером культуры в целом, конкретным временем, меняющимся обществом и т.д.
Аксиология праздничных концепций акцентирует внимание на вопросах ценностных позиций, объединяя их с ценностями повседневности, вложенности в конкретное бытие. Большинство концепций праздничных «образований» не случайны и не хаотичны. Представляя собой упорядоченное и весьма закономерное явление, они складываются в конкретную систему, которая, в свою очередь, позволяет обществу структурировать праздник как чрезвычайно ценную

часть жизни. Выстроенные теории классифицируются по различным параметрам: за основу берутся проблемы генезиса, структурные особенности праздника, семантическая направленность, отдельные функции и т.п. Их аксиология упорядочивает, расшифровывает уже существующие построения, группирует, систематизирует отдельные фрагменты, позволяет сформировать новые концептуальные обоснования праздничной культуры в ретроспективных и в современных вариациях.
Праздничная культура по мере усложнения и разветвления общей культуры в целом логично отражает в себе происходящие социальные изменения. Анализ праздничных концепций позволяет выделить их преобладание по маятникообразному принципу: в одно время актуальны массовые религиозные праздники, в другое - полифункциональные, в третье - матримониальные, затем - массовые политические, минималистские и др. Сегодня приоритетны минимизированные развлекательные формы, в 1 которых соответственно меняется и смысловое предназначение. К праздничным построениям стали относить даже «шопинг»-формы, каковые смещают акценты с ценностного наполнения праздника на получение удовольствий от приобретения новых предметов. Здесь личность из творца праздника трансформируется во фрагментарную сущность, смысловая наполненность которой обозначена утилитарными аспектами, что ведет к утрате мощного сакрального наполнения праздника и его социальной значимости.
Но на этом фоне в'ызревает потребность в возвращении традиционных массовых праздников, что реализует себя в крупных корпоративных мероприятиях, широком праздновании Нового года и др.
Вышеизложенное позволяет утверждать, что аксиология праздничных концепций не теряет своей актуальности в процессе

1.2. Герменевтический анализ концепций праздников

Концептуальная направленность праздника
полифункциональное явление. Для того, чтобы проанализировать сакральность его создания, необходимо вернуться к первоначальным истокам, скрытым, как правило, в мифологии. Нередко смыслы и формы, присущие изначально концепции праздника, забываются, она обрастает новыми традициями, а понимание ее в известной степени упрощается. Кроме того, в структуре праздничной концепции существует множество привычных элементов, первоначальное значение которых утрачено или же просто не замечается напрямую, но, тем не менее, на инстинктивном, сознательном или же подсознательном уровне они воспринимаются людьми и оказывают на них влияние.
Практически любое явление культуры можно рассматривать в качестве определенного текста. Текст праздника в обыденном сознании весьма не сложен, однако, если подвергнуть его герменевтическому анализу, всплывут на поверхность интересные значительные факты, не замечаемые ранее. С точки зрения герменевтики мы проанализируем один из самых любимых, популярных, широко празднуемых, ожидаемых, веселых и красивых праздников в России - Новый год, истоки которого следует искать в древнем празднике смерти и возрождения [34, с. 84]. Однако необходимо уточнить, что речь в данном случае пойдет о современной традиции встречи Нового года, начало которой в 1700 году положено Петром I.
Основа так называемого праздничного пространства закладывается предощущением праздника, и тем оно интенсивнее, чем важнее и эмоционально сильнее ожидаемое празднество. Новый' год в