Ценностно-смысловое содержание духовной культуры интеллигенции

• Автор: Агапова, Тамара Вадимовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Культура в семиотическом и аксиологическом
контекстах
1.1 Культура как система знаков и ценностей
1.2 Языки духовной культуры
Глава 2. Исследование духовной культуры интеллигенции
2.1 Духовная культура интеллигенции. Возможности концепт-анализа
2.2 Знаковый мир художественной литературы как семиотическое пространство содержания духовной культуры интеллигенции
Заключение
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования определяется быстротекущими историческими процессами в экономике, социальной структуре, культурной жизни российского общества в конце XX - начале XXI вв. Изменились ценностные ориентиры, расширились и стали более интенсивными межкультурные коммуникации. Меняется мировоззрение людей, и меняется характер самоидентификации представителей различных социальных групп. В этой динамике наиболее устойчивыми ментальными структурами, сохраняющими преемственность и в то же время остающимися открытыми для внешних воздействий, являются те, которые лежат в основаниях духовной культуры. Самыми важными из них являются ценности, смыслы, культурные в широком смысле традиции, представления о новациях, их необходимости или излишестве и др.
Наиболее чувствительным слоем в российском обществе к различного рода изменениям в социуме, культуре является интеллигенция. Ее духовная культура весьма специфична. Она по своему характеру выступает не только носителем духовных ценностей, но и творцом. В то же время духовная культура интеллигенции, ее особенности как в зеркале отражают специфику социальной и культурной жизни. Поиск и осмысление закономерностей в духовной культуре российской интеллигенции является ключом к пониманию культурной жизни нашего общества, ее динамики в целом.
Трудности на этом пути заключаются в том, что российская интеллигенция как отдельная социальная группа неоднородна, и в силу этого исповедуемая ею система ценностей нередко противоречива. Характер данного противоречия обусловлен многими факторами, но в его основе лежат противоречия в культурных и социальных реалиях и, в частности, в самоидентификации интеллигенции как социального слоя, который выступает как хранитель и носитель духовных ценностей общества, но в то же время как обособленной, в большей степени, автономной социальной группы, между которой существует достаточная дистанция с другими
социальными группами. Преодоление данной дистанции или различия не всегда предполагается необходимым и возможным в силу элитарности диспозиции интеллигенции в культуре и обществе. Этот факт обнаруживает не только внутренние противоречия в духовной культуре интеллигенции, но и внешние — социальные, политические, экономические и др.
Осмысление отмеченной социокультурной ситуации закладывает основы для адекватной оценки интеллигенции как социальной группы, ее духовного мира и роли в развитии российского общества.
Степень научной разработанности проблемы. Интеллигенция является одним из важнейших культурных феноменов, который опосредован аксиологическим и семиотическим содержанием культуры. Через свой духовный мир интеллигенция отражает собственное мироощущение и миропонимание. Культурологический подход в исследовании духовной культуры интеллигенции и форм ее конкретного социокультурного выражения предполагает выявление сущностных значений в поле ценностных и других смыслов культуры.
Пласт научных работ, в которых в той или иной степени рассматриваются проблемы, связанные с темой данного исследования, является достаточно разнообразным. Однако небольшое количество работ посвящено конкретно духовной культуре интеллигенции.
Всю совокупность исследования можно объединить в несколько групп, в зависимости от вопросов, затрагиваемых авторами. Первую группу составляют фундаментальные труды, посвященные исследованию текстов культуры. В данном исследовании, в соответствии с семиотической концепцией Ю.М. Лотмана, под культурой понимается символическое пространство взаимодействия знаков и знаковых систем, используемых людьми для создания, хранения, обмена и восприятия с их помощью определенной информации.
Ф. де Соссюр считал необходимым изучение знаков, законов по которым они действуют внутри общества. Ч. Пирс в качестве основы для

человеческой жизнедеятельности. Поскольку ценности, наряду с нормами, образцами, идеалами — важнейшие компоненты этой регулятивной системы, анализ аксиологических оснований различных видов социальной практики выступает как одна из базовых составляющих культурологического исследования. Аксиологическая проблематика в культурологии существует также в контексте рассмотрения проблемы идеалов, т.е. обобщенных представлений о совершенстве в различных сферах общественной жизни, о тех нормативных моделях, ориентацию на которые и стремление к которым задается в каждой культурной системе.
«Всякая великая культура, - пишет Сорокин, - есть не просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры» [59, с. 212]. В зависимости от доминирующих ценностей Сорокин выделяет три типа культур: 1)
идеациональный; 2) чувственный; 3) идеалистический.
Главной ценностью идеациональной культуры П.А. Сорокин считает ценности религии. Все телесное в такой культуре рассматривается как греховное, второстепенное. Чувственная среда растворяется в бесконечной, божественной реальности. Идеалом становится аскетизм, отшельничество, житие святых духовных отцов и реформаторов, христианских апостолов.
Основой чувственной культуры является материалистическая установка на мир. В такой культуре материальные ценности становятся определяющими, начиная от богатства до повседневного комфорта. Это приводит к вытеснению вечных ценностей временными материальными.
Идеалистический тип культуры — смешанный. Он сочетает в себе черты идеациональной и чувственной культуры в различных комбинациях и пропорциях. Идеалистический культурный менталитет ориентирован на позитивные ценности, он избегает негативных явлений, намеренно