Ценности веры в философии культуры В.В. Розанова

• Автор: Гончарова, Любовь Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 248 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОСОБЕННОСТИ РАССМОТРЕНИЯ ВОПРОСОВ ВЕРЫ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ В.В. РОЗАНОВА
§1. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИ-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ
культуры В .В. Розанова
§2. Культурология пола и проблемы религиозного самоопределения
личности
§3. Вера и язык
ГЛАВА И. «КУЛЬТУРА ВЕРЫ» И ЕЁ ЦЕННОСТИ
§ 1. Культура и культ
§2. Христианство как «антипод» культуры
§3. «Новый теизм» В.В. Розанова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена тем, что за последние десятилетия существенно возрос интерес к культуре дореволюционной России и особенно к периоду русского религиозного ренессанса конца XIX -начала XX в. Этот период во многом явился определяющим для развития нашей страны: тенденции, которые закладывались в данное время, оказали существенное влияние на установки общественного сознания и формирующуюся новую картину мира, связанную с переоценкой прошлого, с переосмыслением национальной культурной традиции, в том числе -православного толка.
Изучение отечественной культуры, исторического наследия России тесно связано с поиском новых путей развития общества на рубеже третьего тысячелетия. В этом плане переживаемый сегодня период во многом сходен с социокультурной ситуацией конца XIX - начала XX вв.
В.В. Розанов был одним из тех мыслителей, кто глубоко осознавал причины и последствия кризиса культурной идентичности, испытываемого русским обществом в предреволюционную эпоху, и обосновал необходимость поиска новых мировоззренческих оснований будущего социально-исторического прогресса нашей страны. Изучение проблематики, которая составляла центр культурософских интересов В.В. Розанова, во многом способствует раскрытию мировоззренческого потенциала русской культурологической мысли конца XIX - начала XX вв.
Любой период, характеризующийся цивилизационным кризисом и переходом к системе новых ценностей, выдвигает на первый план не только отношение к традиции, но и отношение к культурному феномену веры, без которого эту традицию невозможно представить. В этом плане обращение
В.В. Розанова к осмыслению влияния культурной традиции (в ее тесном

сопряжении с тем или иным типом веры) на развитие различных обществ, наций, государств представляет несомненный интерес.
С другой стороны, актуальность данной работы определяется значимостью идей В.В. Розанова для анализа основополагающих мировоззренческих принципов существования современного общества, рассмотрения особенностей взаимодействия западного и восточного миропонимания, стремления найти новые основания для самоопределения человека в ситуации культурных кризисов и нестабильного социального существования.
Обращение к философии культуры В.В. Розанова актуально также в силу того, что в современном российском обществе существенно возрос интерес к религиозной тематике, который сопровождается обращением к неканоническим формам религиозности, к феномену так называемого «нового религиозного сознания» и к религиозному обновленчеству. Данные явления, но в несколько ином историко-культурном контексте, всесторонне осмысливались В.В. Розановым. Его взгляды в этой области претерпели существенную эволюцию: от стихийного отрицания значения религии для становления культуры - к созданию противоречивой, но оригинальной и очень самобытной «религии жизни».
Необходимость наследования круга вопросов, связанных с данными феноменами, диктуется современными практическими задачами сосуществования и взаимоопределения различных культурных и религиозных институтов российского общества.
Полифоничность философии культуры В.В. Розанова обусловлена развиваемым им новым стилем «культурной философичности», который во многом связан с неклассическим отношением этого мыслителя к тексту и языку. Данное отношение не соответствовало принятым в прошлом веке стандартам научных, в том числе, и философско-культурологических, исторических исследований. Однако сегодня многие идеи В.В. Розанова в
связан не с «общими вопросами об общем», но с особым вниманием к частному, индивидуальному, неповторимому, которое «дорастало до всеобщего». С другой стороны, характерный для Ф.М. Достоевского психологизм, попытка изобразить душу человека в «сложной динамике переживаний», в «несамотождественности» давала В.В. Розанову пример новаторского подхода к «жизни духа», к анализу того, что «почти не поддаётся анализу».
В.В. Розанов трактовал творчество Ф.М. Достоевского как творчество мистика, который рассказывает всегда меньше того, что видит и знает, который раскрывает иррациональный смысл человеческого бытия.
Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского, по Розанову, ключ к пониманию различий православной культуры и культуры западноевропейской, католической. Здесь можно узреть не только суть христианства, но и суть человека, богонодобие которого не очевидно, а вера «не достоверна». Это не только своеобразная «деструкция рациональности» и веры, рационально обоснованной и логически непротиворечивой, но и деструкция «непреложных моральных ценностей», ценностей, на которых покоится здание европейской цивилизации. «Ничто не очевидно», «ничто не завоёвано» - главный урок Ф.М. Достоевского. Поэтому вера должна подтверждаться каждый раз, она не столько утешает, сколько искушает, и человек должен быть готов противостоять этому искушению.
Часто вера искажает очевидное, превращает очевидное в иллюзию. Облечённая властью, вера может стать преступлением. Поэтому она не должна быть «внешней», «формальной», но - только «внутренней», мистической по природе.
Созвучие Ф.М. Достоевского и В.В. Розанова отмечали многие мыслители. Это созвучие не тематическое, не концептуальное, но
39 Сотников С.А. Русская философия и русская литература. - М., 2009. - с. 112-113.