Социальное дарение в аксиологии русской культуры

• Автор: Шевченко, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 183 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. СОЦИАЛЬНОЕ ДАРЕНИЕ В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ....22 РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1 Предметно-категориальная специфика проблемы дарения в аксиологии русской культуры
1.2 Содержание ценностно-смыслового комплекса
социального дарения
ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭВОЛЮЦИЯ ЦЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО
ДАРЕНИЯ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ
2.1 Социокультурное развитие России как нелинейный процесс ценностносмысловых трансформаций
2.2 Метаморфозы ценности социального дарения в русской культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В условиях глобальных преобразований, затронувших все стороны жизни современных обществ, становится крайне острой проблема сохранения различных культурно-цивилизационных общностей. В полной мере это относится к России, которая в течение большей части прошлого и начале нынешнего столетия представляла собой интенсивно трансформирующееся общество. В этом контексте становится вполне понятным стремление самых различных общественных сил определить границы и перспективы совершающихся социокультурных трансформаций и сформулировать в отношении их собственную более или менее фундированную позицию. Но сделать это возможно лишь при условии глубокого анализа различных аспектов аксиологии русской культуры, представляющей собой специфическую онтологию ценностей и жизненных смыслов, сложившуюся в процессе исторического развития. Эта ценностносмысловая иерархия постоянно воспроизводится в теоретических исследованиях, выступающих в виде философских, этических и иных концепций, выделяющих в аксиологическом материале те или иные феномены, связи и отношения.
Особое внимание при этом вполне обоснованно уделяется так называемым базисным ценностям, дефиниции которых зачастую неопределенны и противоречивы, несмотря на очевидное их присутствие в любом культурном пространстве.
В качестве одной из таких ценностей может рассматриваться социальное дарение - общественный феномен, вызывающий многочисленные дискуссии, в ходе которых не только высказываются противоречивые суждения относительно его содержания, но и ставится под сомнение целесообразность выделения в качестве самостоятельной аксиологической категории. Но влияние ценности социального дарения, под которой мы понимаем1 процесс систематического, добровольного, и, естественно, сознательного выполнения человеком социальных ролей,

связанных со свободной передачей социального капитала большому числу реципиентов без какой-либо личной выгоды, довольно отчетливо прослеживается в культурных артефактах, относящихся к различным этапам формирования русской культуры. Прежде всего, в фольклоре, в произведениях художественной и философской литературы, в разнообразной символике. В известной степени в историческом отношении о русской культуре и цивилизации можно говорить как о культуре и цивилизации социального дарения. Модифицируясь в течение отечественной истории, социальное дарение в значительной степени сохранило свое аксиологическое содержание и определенное влияние на социокультурный процесс вплоть до настоящего времени.
Безусловно, современное общество постмодерна в значительной степени элиминировало содержание ценности дарения. В сознании большинства членов российского общества идея дарения превратилась в своего рода симулякр, сублимирующий стремление к выгоде, пользе, прибыли. Постмодернистское прочтение социального дарения в конечном итоге выражается в противоречии между традиционными представлениями в отношении базисных ценностей и их современной интерпретацией. В известной степени это отражает такую специфическую черту русской культуры, как противоречивость. Н. Бердяев связывает это с тем, что в национальном характере русского народа совмещаются совершенно противоположные черты доброта с жестокостью, душевность с грубостью, альтруизм с эгоизмом, этатизм с анархизмом, индивидуализм с коллективизмом, элитарное с народным7. Подобное умение русского человека соединять «несоединимое» и определяет во многом модификацию ценности социального дарения, представленную в виде ее перманентно совершающейся метаморфозы - «благо/выгода».
Данная метаморфоза в современных условиях является одной из наиболее существенных характеристик очередного социокультурного
7Бердяев Н А Русская идея. М, 2007. С

Проблема определения базисных ценностей любой культуры имеет по преимуществу субъективное решение, ибо само отношение к ценностям всегда носит оценочный характер в силу принадлежности к ценностному миру субъекта оценки. В результате смысловой ряд культурных ценностей выстраивается в соответствии с его субъективной ценностной иерархией. Следует отметить, что проблема критериев чрезвычайно сложна и решение ее во многом зависит от позиции исследователя. Но в любом случае, рассматривая проблему базисных ценностей, следует строго обозначить те признаки, которые отличают эту группу ценностей от всего многообразия ценностных установок и ориентаций.
Мы полагаем, что к числу таких критериев вполне могут быть отнесены универсальность, историчность и легитимация. Первый из них -критерий универсальности отражает всеобщую значимость ценности для конкретной культуры и цивилизации, которая выражается в интериоризации ее в каждый конкретный исторический период большинством представителей. Универсальность отражает своего рода «пространственное измерение» ценности, безотносительное к историческому времени. Разумеется, ни одна социальная ценность не разделяется абсолютно всеми носителями конкретной культуры. И вполне естественным является известная неопределенность данного критерия. Но мы полагаем, что в актуальном смысле универсальность вполне может быть измерена. Для этого существуют довольно точные социологические индикаторы, апробированные в ходе изучения общественного мнения.
Эмпирические данные позволяют довольно точно диагностировать стереотипы повседневного поведения в стандартных жизненных ситуациях. Это, по нашему мнению, единственный качественный критерий, поскольку он позволяет «опредметить» ценность, переведя ее из сферы сознания в сферу социального поведения.
Нельзя отрицать, что и в данном случае возникают некоторые «неопределенности», связанные с содержательной интерпретацией поступков