Символизация аллергории в культуре Серебряного века

• Автор: Трушина, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 167 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. Серебряный век в русской культуре.
1.1. Серебряный век и культура русского Средневековья,
1.2. Истоки аллегорезы и понятие аллегории .
1.3. Символ и символизация в культуре.
ГЛАВА 2. Онтологичность и истоки русского символизма
2.1. Символизм Вл. Соловьева.
2.2. Аллегоризм и символизм в учении П.Флоренского
о Софии и Логосе.
ГЛАВА 3. Символизация аллегории в культуре Серебряного века
3.1 .Своеобразие понимания аллегории и символа в литературе Серебряного века.
3.2. Идеал Вечной Женственности в творчестве русских символистов
3.3. Теургия: литературно-философская концепция
А.Белого.
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Проблема кризиса национальной культуры предстает сегодня во множестве ракурсов - и как историко-философская проблема, и как оценка культурфилософской ситуации, что делает необходимым осмысление системы ценностей, составляющих основу духовного бытия человека. Однако с каких бы сторон мы ни подходили к историческим, религиозным, философским проблемам русской культуры, именно Серебряный век оказывается на перекрестке всех дорог современной культурологической и философской мысли в России. Поиски путей возрождения России вновь и вновь заставляют нас обращаться к духовному наследию конца XIX начала XX века, когда предельно поляризованное поле русской культуры явило собой новый социокультурный феномен, в котором стремление к единству, синтезу форм духовного сознания обрело характер напряженных поисков, духовных и художественных открытий, пророчеств. Необыкновенный культурный взлет русской культуры побуждает задуматься о том, что происходившие на рубеже XIX — XX веков переломные процессы в жизни российского общества не исчерпывались экономическими или политическими переменами. «Одна из принципиальнейших характеристик fin de siecle - смена нравственно целевых установок, мировоззренческой парадигмы и характера сознания определенной части русской интеллигенции. Иными словами, в ту пору происходил тектонический ментальный сдвиг, характер которого наиболее адекватно раскрывается не в политических и экономических документах, а в памятниках духовного наследия»1.
1 Воскресенская М.Л.. Символизм как мировидение Серебряного века. // Социокультурные факторы формирования общественного сознания российской культурной элиты рубежа XIX - XX вв. - Томск. -2003. - 226 с.

Серебряный век - это сложное идейно-эстетическое образование, в чем-то противоречивая, но пронизанная неким единством система. Он сложился в определенных конкретно-исторических условиях, вызвавших к жизни уникальное, неповторимое миропонимание, которое содержало в себе и возрождение духовного опыта Средневековья и, одновременно, открытость в будущее, поиск новых форм и способов организации бытия. «Мы жили тогда в реальном мире, — вспоминал об этом периоде В.Ф. Ходасевич в своей книге «Некрополь», — и в то же время в каком-то особом, туманном и сложном его отражении, где все было «то, да не то». Каждая вещь, каждый шаг, каждый жест как бы отражался условно, проектировался в иной плоскости, на близком, но неосязаемом экране. Явления становились видениями. Каждое событие, сверх своего явного смысла, еще обретало второй, который надобно было расшифровывать. Он нелегко нам давался, но мы знали, что именно он и есть настоящий».
Историографическая ситуация, сложившаяся вокруг заявленной проблематики, неоднозначна. С одной стороны, как у нас, так и за рубежом-проделана огромная исследовательская и науковедческая работа, без которой невозможно было бы осуществление дальнейшей разработки проблематики; связанной с культурой Серебряного века и различными аспектами общественного сознания этой эпохи. Складываться она начала едва ли не с момента зарождения Серебряного века. Наработанная историографическая база позволяет дать общую характеристику данного феномена, выявить историко-культурные закономерности культуры Серебряного века, установить его идейные истоки и параллели. Среди первых исследований в отечественной литературе следует назвать работы А.Белого, А.Блока, Вяч. Иванова, В.Брюсова, В.Эрна, 3.Гиппиус, Д.Мережковского и Г. Чулков,
Н.Бердяева, А.Ф.Лосева, Г.Флоровского, К.Мочульского .
1 Ходасевич В.Ф. Некрополь. Париж,- 1976. С. 102.

мысли и была важнейшей чертой византийской гносеологии. Псевдо-Дионисий ясно осознавал несоизмеримость двух уровней бытия земного и небесного («сверх бытия») и в связи с этим считал, что применяемая на нижнем, преходящем уровне формально логическая система не работает на уровне «сверх бытия». «Бог пребывает выше всякого знания и выше всякого бытия» и следовательно всякое интеллектуальное знание недостаточно и даже не нужно для приобретения высшего знания. Место спекулятивного мышления занимает сфера «мистического опыта», место разума - «несознательная сфера психики».' Построив на понятийном уровне развернутую систему теологических антиномий, уже византийские мыслители утверждали, что в сфере разума, познание первопричины принципиально неосуществимо. Дальнейший и окончательный процесс познания, переносился в область несознательного, психического -«сверхчувственного» и «сверхразум ного» опыта. Ибо «наиболее божественное познание Бога мы обретаем», как заявлял Псевдо-Дионисий, «познавая его неведением в превосходящем разум единении, когда наш ум, отрешившись от всего существующего и затем оставив самого себя, соединяется с пресветлыми лучами и оттуда, с того света, осиевается неизведанной бездной премудрости». Вся познавательная функция человеческого разума переключается в сферу эмоционально-эстетического и художественного мышления. С этим переключением и следует, видимо, связывать всю глубину, богатство и многообразие форм художественного мышления византийского и восточно-христианского мира. Приобщение к Истине осуществляется, по учению византийцев, посредством любви, созерцания божества в себе и вне себя, - в образах, символах, знаках, путём подражания и уподоблению Богу и, наконец, слияния с ним. Все эти способы «постижения», взаимно переплетаясь, реализуются в трёх основных направлениях. «Опытной» ступени познания, на путях
1 Святой Дионисий Ареопагит. Божественные имена // Мистическое богословие. — К., 1991. — С. 21.