Русская народная певческая культура: генезис и исторические трансформации

• Автор: Самбур, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с.

Оглавление.
Введение
Глава 1. Культурогенез русской народной певческой культуры от древности до XIX века
1.1. Понятие «Народная певческая культура»
1.2. Синкретизм древнерусской народной певческой культуры
1.3.0сновные тенденции развития народной певческой культуры в XVII-XVIII веках
1.4. Характерные черты развития народной певческой культуры на рубеже ХГХ-ХХвеков
1.5.Собиратели русского песенного фольклора
Глава 2.Эволюция русской народной певческой культуры в XX веке
2.1.Организация хоров народного пения
2.2 Становление и развитие исследований в области народной певческой культуры
2.3.История профессиональных хоров народной песни в России
2.4.Подготовка кадров для развития народной певческой культуры
2.5. . Сохранение и развитие традиций народной певческой культуры
В современной России
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования темы обусловлена противоречиями между потребностями современного российского общества в сохранении и развитии традиционной народной культуры, в том числе - певческой, и проблемами, существующими в данной сфере. О возрастающей общественной потребности в сохранении и развитии традиций народной культуры свидетельствуют важные факторы, определяющие государственную политику в стране по развитию культуры, сохранению культурного наследия: Концепция государственной национальной политики Российской Федерации от 15 июня 1996г., Закон Российской Федерации от 9 октября 1992 года «Основы законодательства Российской Федерации о культуре», Федеральный закон от 25 июня 2002 года «Об объектах культурного наследия народов Российской Федерации». Актуальность подтверждается решением Государственного совета Российской Федерации «О государственной поддержке традиционной народной культуры» (от 26.12. 2006г.), других основополагающих документов, а также конвенций, деклараций, рекомендаций и проектов ЮНЕСКО по сохранению культурного наследия и культурного многообразия народов мира, выявлению и хранению шедевров народного художественного творчества, развитию организационно-практической и педагогической деятельности в данной сфере.
Вместе с тем, решение выдвинутых в данных документах задач невозможно без учета решения ряда проблем современной сферы народной певческой культуры.
Во-первых, - это проблемы, связанные с процессами глобализации, которые, с одной стороны, способствуют интеграции стран и народов, их межкультурному диалогу, стабилизации экономической ситуации в мире, духовному обогащению человечества, а с другой стороны, - создают угрозу этнической культуре народов, особенно малочисленных, в плане их
унификации и элиминации всего специфически национального. В противовес этой тенденции, как пишут философы и культурологи в своих исследованиях, происходит «пробуждение» этнического самосознания, устремленность ряда культур к осознанию своей идентичности, а значит, и свобода самовыражения, ибо этнос является коренным социальным носителем культуры. Поэтому обращение к фундаментальным этнокультурным ценностям, заложенным в фольклоре любого этноса, играет огромную роль в данном процессе.
Во- вторых, важно признать, что русская народная певческая культура является органической частью традиционной русской культуры, объективный социокультурный статус которой в современном российском обществе достаточно уязвим. Как известно, хранителем традиционной русской культуры испокон веков была деревня и, прежде всего, русская община. Следствием столыпинской аграрной реформы, коллективизации сталинского образа стало постепенное, все более интенсивное вымирание деревни и, соответственно, утрата ею в значительной степени своей экологокультурной миссии. Таким образом, проблема сохранения русской народной певческой культуры значима и актуальна не только в научно-теоретическом контексте, это проблема социальной, государственной важности. Поддержка на государственном уровне деревни объективно важна не только для обеспечения социально-экономической безопасности государства, но и для сохранения самобытности отечественной культуры, корневой системой которой является именно традиционная русская культура.
Другой круг проблем, на наш взгляд, непосредственно связан с событиями последних десятилетий, происходящих в нашей стране. Среди них: распад СССР, утрата ценностных ориентиров, существующее
напряжение в межнациональных отношениях, изменения в мировоззрении граждан России и т.п. Наличие этих явлений в жизни нашего общества вызывает необходимость пересмотра национальной и образовательной политики государства, создание новых направлений и концепций,
Наиболее древними в русской народной певческой культуре считаются календарно-обрядовые песни. Они представлены в работе И.И. Земцовского «Песенная поэзия русских земледельческих праздников»[72], как неотъемлемая часть земледельческого календаря. Жизнь земледельца зависела от природы, и потому еще в глубокой древности люди старались на нее воздействовать. Появились обряды, целью которых было заклинанать плодородие земли, хороший приплод домашнего скота, семейное изобилие и благополучие. Время совершения обрядов совпадало со сроками работ по выращиванию урожая. С течением времени земледельческий календарь соединился с календарем христианских праздников. В каждый из праздников совершались определенные обрядовые действия и пелись приуроченные к этому празднику песни. Цель всех обрядов была одна - способствовать жизненному благополучию крестьян. Поэтому календарным песня свойственно не только торжество смысла, но и определенное единство музыкального напева. Наиболее яркие отличительные особенности приобрели народные святочные обряды (Святки — святые, торжественные вечера в честь Рождества Христова). Празднование Святок среди крестьян начиналось под день Рождества Христова. Это празднование открывалось общественным обрядом "колядования" (Коляда у славянских народов, по мнению историка Н. Карамзина, — бог пиршества и угощения). Так как обычай отмечать Новый год пришел с времен язычества, а Новый год считался праздником Солнца, то в обряд входили действа, связанные с чествованием новорожденного солнца: благословение домов зерном,
разжигание костров, приготовление пирогов и каш.
На Руси получило распространение "хождение с Колядой". Парни и девушки обходили дома с величальными и корильными песнями, прося угощения: "Коляда, Коляда! Пришла Коляда у Ивана двора. Дай Вам, Боже, лошадь с жеребеночком, корову с теленочком, свинью с поросеночком".
Под Новый год получил распространение обряд "Овсень" или "Таусень", похожий на "Колядки". Толпа девочек и мальчиков с мешком