Романтическое в духовной культуре человека: экспликация философско-экзистенциальной сущности

• Автор: Хабибулина, Лилия Фэатовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ЭКСКУРС РОМАНТИЧЕСКОГО КАК ЯВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ЧЕЛОВЕКА
1.1. Романтическое «доромантичеекого» периода
1.2. Немецкий романтизм конца XVIII первой половины XIX веков -наиболее полное выражение романтического начала
1.3. Метаморфозы романтического в духовной культуре человека
второй половины XIX- XX столетий
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКО-ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ РОМАНТИЧЕСКОГО
2.1. Романтика, мечта, фантазия и воображение как проявления романтического
2.2. Конструктивные и деструктивные функции романтического
2.3. Романтическое в научном и художественном творчестве.
2.4. «Мессианские» формы бытия романтического
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Активное изучение сущности романтического с научных позиций сопряжено с рядом обстоятельств. Во-первых, с постижением человека, поскольку его природа, происхождение и сущность не идентичны. Если по природе, происхождению человек есть био-социальное существо, то по сущности - он другой, это уже, так или иначе культурное существо, объект-субъект культуры. И в этом плане факты, жизненный мир человека показывают, что он не может обойтись без того, что называют «романтическим». Спасая романтическое, возвращая его онтологическое содержание, спасается жизнь, человек для жизни. Но что такое романтическое? Чувствовать, что романтическое - это вечное недовольство настоящим - необходимо, но этого недостаточно. Поэтому осмысление романтического на философско-культурологическом уровне становится особенно важным.
Во-вторых, актуальность изучения романтического в духовной культуре человека усиливается в связи с глобальными переменами, происходящими у человечества и с человечеством. Как ни парадоксально, в нашу переходную, казалось бы, прагматичную эпоху (как её только не обозначают - постиндустриальной, информационной, эпохой потребления и г. п.) роль романтического в бытии человека усиливается и приобретает всё новые свои формы и значения. Кроме того, обострение конфликта между личностью и действительностью приводит к возникновению определенных амбивалентных эмоциональных состояний человека. В такие моменты освобождение личности приводит к усилению экстравагантного индивидуализма, который или изменяет напряженную действительность, или уводит в мир своих переживаний и грез. В связи с этими тенденциями постижение тайны романтического становится жизненно необходимым, поскольку романтическое может выполнять при этом разные функции,
подчас онтологически просто противоречивые. Их многообразие требует своего изучения.
В-третьих, актуальность обращения к романтическому в духовной культуре человека обусловлена тем обстоятельством, что на сегодняшний день нет сколько-нибудь ясного понимания философско-экзистенциальной сущности этого феномена. По сравнению с искусством наука мало обращает на него специальное внимание. Между тем разнообразие терминов породило немало путаницы, предубеждений и главное, на наш взгляд, онтологической недооценки романтического в жизни. По нашему мнению, неопределенность понимания романтического не случайна. Причина этому - многообразие в нём контекстов, а также пересечение таких понятий, как романтика, мечта, фантазия, воображение. Эти понятия, как показывает исследование, дополняют, обогащают романтическое, но возникает «сваливание» романтического в неопределенное явление. При попытке охватить все более широкий круг дефиниций, смысл романтического, как феномена, всё более затуманивается, оборачивается общим местом. В этой связи необходимо пересмотреть и уточнить смысловые оттенки понятий: романтика, мечта, фантазия, воображение, поскольку без определения семантического поля романтического, сложно выявить его философско-экзистенциальную сущность.
В-четвертых, современная ситуация требует объяснения и выяснения сущности романтического ещё и потому, что сегодня за него часто выдается антиромантическое и псевдоромантическое в виде пустой мечтательности, утопизма, симулякров. С одной стороны, романтическое оказывается притягательной стратегией поведения людей, так как оно представляет ещё и способ утверждения своей неповторимости. С другой стороны, романтическое предстаёт как самый простой способ тотального омассовления общества, при котором за него выдаётся нечто суррогатное и кажущееся романтическим. Проблема в том, что роль и значение романтического в жизни человечества и человека и его целостное

значения, в этом смысле он «самый неопределенный из всех терминов, употребляемых историками литературы»43. Современная гуманитаристика рассматривает романтизм, как целую эпоху в культуре, широкое идеологическое течение, затронувшее все сферы жизни: философию, искусство, естествознание, социологию, политэкономию. По мнению современных исследователей44, истоком романтизма, то есть предромантизмом, является философия Ж. Руссо. Его воззрения на чувства, эмоции человека, воображение подчеркивают «роль эмоциональночувственной стороны в «природе человека» и явное (в сравнении с другими просветителями) преуменьшение роли рационального начала»45. Сентиментализм «Исповеди» и «Прогулок одинокого мечтателя», проявившийся в желании возвратить человека к его исконной простоте, был подхвачен романтизмом.
Рождение Романтизма закономерно. По мнению историков культуры, возникновение романтизма было предопределено реакцией на последствия Великой французской революции. В их понимании романтизм — переходная эпоха, в которой предпринята попытка переосмысления огромных перемен, происходивших во всей Европе. Настроения того времени колебались от разочарования, отчаяния до осознания безграничной свободы человеческого духа. Конец XVIII века знаменателен обострением интереса к человеческой индивидуальности, движениям души отдельной личности. События той поры внесли в моду романтического века характеры сильные и бескомпромиссные, движимые ненавистью к тирании. Романтический уход от действительности в мир идеала и мечты стал реакцией на осознание пустоты бытия буржуазного общества.
Романтизм - определенный ракурс восприятия жизни, в котором внутреннее и образное мироощущение человека превознесено до высшего
43 Ла Барт Ф. Литературное движение на Западе в первой трети XIX столетия. - М., 1914. - С. 137-138.
44 См.; Рассел Б. История западной философии. - М., 2008. - С. 811-815; Соловьева Н. А. История зарубежной литературы; предромантизм. - М., 2005. - С. 145.
45 Перов Ю.В.. Аркан Ю. Л. Постклассические основания романтической философии // Философские науки. - 2004. - № И - С. 58-59.