Репрезентация образа человека в художественной культуре скандинавских стран второй половины 20 века

• Автор: Данилссон, Эльмира Варисовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 151 с.

Введение.
СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. Философские и социально-исторические основания репрезентации образа человека в культуре стран Северной Европы второй половины XX века
1.1. Моральный ригоризм протестантизма и культура Скандинавии: человек как субъект вины и ответственности
1.2. Исторические трансформации скандинавской культуры во второй половине XXвека: «смена кумиров»
1.3. Философские основания представления образа человека в культуре XX века: от экзистенциализма к постмодернизму
Глава II. Стратегии репрезентации образа человека в современной
художественной культуре стран Скандинавии.
2.1. Образ человека в пространственных видах искусства
2.2. Образ человека во временных видах искусства
2.3. Образ человека в пространственно-временных видах искусства
Заключение
Список используемой литературы

Введение
Актуальность темы исследования.
В последние десятилетия в российском обществе наблюдается устойчивый интерес к культурному, экономическому и политическому развитию стран Скандинавии (Дании, Норвегии, Швеции, Финляндии). Это, в частности, обусловлено тем, что модели скандинавских государств уникальным образом сочетают принципы рыночной экономики и стратегии социального партнерства, поэтому эти страны часто рассматриваются в качестве образцовых систем всеобщего благоденствия. При этом современная Скандинавия создана «поколением 1940-х» - людьми, рожденными в середине прошлого века, которые смогли по многим показателям вывести свои страны на первые места в мире, прежде всего, по индексу человеческого развития (Норвегия, Финляндия и Швеция входят в первую десятку). Например, в 1950-е годы в скандинавских государствах была проведена реформа школы, состоявшая во введении всеобщего девятилетнего образования и совместного обучения. Тогда в Европе эти идеи считались революционными и даже опасными, но в конце 1960-х годов, когда началась сексуальная революция и широкое распространение приобрели феминистские движения, так как женщины, активно работая, начали получать экономическую независимость от мужчин, данные новации стали примером для других стран. Однако, в целом, политический курс в государствах этого северного региона остается неизменным на протяжении многих послевоенных десятилетий. В этой связи можно сказать, что менталитет скандинавов наилучшим образом выражается в концепции идеального правового государства и сбалансированного социального порядка. В современной России, стремящейся к формированию реально действующего механизма гражданского общества, рассмотрение диспозиций и габитусов человека, сложившихся

в культуре скандинавских стран во второй половине XX века, представляется делом достаточно важным и актуальным.
Степень разработанности проблемы.
Исследование культуры стран Скандинавии начинается в России со второй трети XIX века и связано с трудами Якова Карловича Грота, первого переводчика с финского и шведского языков. Его работа "Переезды по Финляндии от Ладожского озера до реки Торнео" (СПб.: 1847) и книги-оттиски "Знакомство с Рунебергом", "Гельсингфорс", "Записки о путешествии в Швецию и Норвегию" (СПб.: 1874), статья «Литва или Скандинавия?» («Отечественные записки», 1860) вошли в коллекцию известного в XIX веке петербургского библиофила Николая Васильевича Соловьева. Он издавал пользовавшийся широкой популярностью "Каталог книг антикварной книжной торговли Н. В. Соловьева". Издания о Финляндии (в том числе Я. Грота) Соловьев использовал для написания собственной статьи "Еще о Финляндии", опубликованной в журнале «Исторический вестник» (1898). В этот же период формируется интерес и к художественной культуре Скандинавии, что проявилось в деятельности П. Ганзена. В частности, в 1894 году он перевел и издал «Дневник обольстителя» С. Кьеркегора, когда его наследие еще не получило широкого европейского признания. На рубеже XIX - XX веков скандинавская литература прочно становится неотъемлемой частью культурного пространства России. Произведения Х.-К. Андерсена и К. Гамсуна, Г. Ибсена и А. Стриндберга до сих пор чрезвычайно популярны в нашей стране.
После Октябрьской революции произведения скандинавских писателей издаются не так активно, но в 1956 году Вильямом-Августом Васильевичем Похлебкиным основывается "Скандинавский сборник", постепенно складываются новые научные направления. Одним из них стало изучение культуры и истории скандинавского Средневековья,
населения в промышленно развитых странах в послевоенный период приводит к отрицанию всякой религии, либо к сугубо формальному отношению к ней. Проведение выходных на природе или у телевизора выглядит значительно более привлекательным, чем религиозная воскресная служба. Остается лишь внешнее признание определенной принадлежности к традиционной церкви, при этом общий интерес к религии падает, и религиозное безразличие распространяется все шире.
Утрата прежних религиозно-фундированных мотивов и стратегий
поведения, торжество индивидуализма и желание бесконечности
наслаждений в современной культуре ведут к разложению устоявшейся
социальной системы и к отказу от традиционных принципов
взаимодействия общества, сложившихся в рамках многовековой
дрессуры европейцев. Так, французский философ Жиль Липовецки
пишет: “Кто еще может верить в труд, узнав о масштабах прогулов и
текучести рабочей силы, о страсти к отпускам, уик-эндам, развлечениям,
которая не перестает усиливаться, когда уход на пенсию становится
всеобщим стремлением, если не идеалом жизни; кто еще может верить в
семью, когда число разводов неуклонно увеличивается, когда стариков
загоняют в дома престарелых, когда пожилые желают оставаться
«молодыми» и участвуют в конкурсах «пси»; когда супружеские пары
становятся «свободными», когда узаконены аборты, применение
контрацептивов; кто еще может думать об армии, когда принимаются
все меры для того, чтобы ее реформировать, когда уклонение от военной