Религиозность молодежи Республики Бурятия в период культурно-исторической трансформации российского общества : 90-е гг. XX - начало XXI в.

• Автор: Анданова, Светлана Баировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретико-методологические основы исследования религиозности
1.2. Содержание религиозности как культурно-исторической категории
1.2. Основные тенденции развития религиозности в постперестроечный период
ГЛАВА 2. Религиозность молодежи Республики Бурятия в современных культурно-исторических условиях
2.1. Религиозная ситуация в Республики Бурятии в период 1990 -2000-е гг
2.2. Элементы религиозности в сознании современной молодежи в Республике Бурятия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
СПИСОК ПРИЛОЖЕНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В 1990-е гг. — начале XXI в. российское общество столкнулось с процессами социальной и политической дезинтеграции, которые были связаны со сменой культурно-исторических парадигм национального развития. Новые для России элементы вводились через переосмысление исторического наследия, придания нового смысла привычным социокультурным традициям и введение в культурно-историческое пространство России заимствованных парадигм. Одним из проявлений культурноисторической трансформации стал бурный процесс религиозного возрождения. Религия оказалась включенной в новый социокультурный контекст модернизации российского общества и государства. В религиозной сфере на этапе социокультурной модернизации и трансформации, сопровождающемся нередко экстремизмом, происходят процессы поиска идентичности/самобытности, при этом задействуются основы религиозных традиций. Следует отметить, что в рамках общей редукции сознания, в первую очередь, упрощается религиозное сознание. Вместе с тем религия, даже будучи вытеснена к приватному и маргинальному статусу, тем не менее, реализует вполне конкретное отношение человека к миру.
Проблемы и явления культурно-исторического характера могут быть во многом поняты через расшифровку кодов религиозных догматов. Религия функционирует в культурно-историческом поле не только как совокупность различных верований, моральных предписаний и рассуждений на смысложизненные проблемы, но и как привычный и традиционный образ жизни, как способ регуляции социальных процессов, придавая им определенную направленность и динамизм.
Вместе с тем религиозное возрождение в контексте культурноисторической динамики является далеко не однозначным и
противоречивым культурным процессом. Плюрализм духовных запросов населения постсоветской России приводит к возрождению как традиционных, исторических религий, так и к широкому распространению так называемых нетрадиционных верований. Исследование мировоззренческих позиций различных социокультурных групп населения в отношении религии становится одной из наиболее актуальных проблем и является предметом многих исследований.
Молодежь - важнейший инновационный потенциал российского общества и его перспектива. Без учета настроений молодежи, незнание мотивов их поступков невозможно проведение эффективной государственной политики в молодежной среде, обеспечение успешной интеграции молодых людей в современное культурно-историческое пространство. Для Бурятии, которая является полиэтнической и поликонфессиональной республикой, эта проблема особенно актуальна. Научное изучение уровня религиозности молодежи — качественного показателя ее религиозного сознания и поведения - способствует формированию картины духовных запросов и представлений молодого поколения в условиях трансформации российского общества на рубеже XX-XXI вв.
Степень изученности темы. Теоретико-методологические вопросы феномена религиозности личности и общества рассматриваются в рамках разных направлений — истории, культурологии, социальной философии, социологии, психологии, культурной антропологии.
Идея вненормативного (дескриптивного) подхода к изучению религии появилась и с течением времени утвердилась в западной науке в период Нового века. И. Кант, определяя виды религии («моральная», «богослужебная», «чистая религия разума») и типы религиозной веры («моральная», «эмпирическая», «истинная вера»), вплотную подходит к

Истинной религией может быть названа только та, которая
способствует развитию индивидуальных высочайших потенций
человека. Человеческие потребности вызывают необходимость в
восстановлении единства и равновесия между ним и остальной
природой. Преданность цели, идее или силе, превосходящей человека,
такой, как бог, является выражением этой потребности в полноте жизни
Э. Фромм выделил два типа религии: авторитарная и
гуманистическая. Авторитарной религию делает идея, согласно которой человек должен повиноваться внешней силе, господствующей над ним и требующей тотального послушания. Власть в данном случае для человека - это возможностью избавиться от чувства одиночества и собственной ограниченности. Актом подчинения он утрачивает независимость и цельность как индивид, но обретает чувство безопасности и защищенности благодаря внушающей страх и благоговение силе, частью которой как бы становится. Здесь можно отметить, что при такой религии чем больше человек обращается к Богу, тем сильнее он опустошает себя, лишая себя восстановления своей сущности.
Гуманистическая религия, напротив, избирает своим центром личность, ориентируя человека на самостоятельность, веру в собственные силы, реализацию своего потенциала. Главное ее предназначение в утверждении ценности человеческой личности, ее право на счастье, свободу и независимость. Религиозное переживание есть переживание единства со всем сущим, основанное на родственном отношении к миру, осознанном при помощи мысли и любви. Гуманистическая религия развивает способность любить ближнего и самого себя, чувство солидарности со всеми живыми существами. Цель
80 Фромм Э. Сумерки богов... - С.10.