Преподобный Феодор Санаксарский: подвижническая деятельность и феномен духовного преемства : историко-культурный аспект

• Автор: Семелёв, Вячеслав Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 214 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРАВОСЛАВНОЕ МОНАШЕСТВО В МОРДОВСКОМ КРАЕ
1.1. Религиозно-философские и социокультурные истоки монашеского подвижничества
1.2. Региональные особенности монашеского подвижничества..
ГЛАВА П. ФЕНОМЕН СТАРЧЕСТВА ПРЕПОДОБНОГО ФЕОДОРА САНАКСАРСКОГО
П.1. Санаксарская обитель в XVII—XVIII вв. как центр православной монастырской культуры Поволжья
П.2. Возрождение традиций монашеского делания старцем Феодором
Санаксарским (И.И. Ушаковым)
ГЛАВА III. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОДВИЖНИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДУХОВНЫХ ПРЕЕМНИКОВ СТАРЦА ФЕОДОРА САНАКСАРСКОГО
Ш.1. Иеромонахи Иоиль (И.Ф. Тишков), Вениамин (В. Андреев), архимандрит Феофан Новоезерский (Ф. Соколов): новые традиции старчества
Ш.2. Схимонахиня Марфа (М.П. Протасьева): женское старчество в русском монашестве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Православная культура является важнейшей частью духовного наследия российского общества. В современных условиях традиционная культура, опирающаяся на религиозные ценности, становится важным фактором динамичного и стабильного развития российского общества и государства. Сегодня ценности, проповедуемые Русской Православной церковью (далее РПЦ), в определенной степени оказались востребованными значительной частью общества. Поэтому обращение к исследованию истоков православного культурного наследия представляется крайне важной задачей в контексте духовно-нравственного возрождения российского общества.
Развитие конфессиональной жизни в современной России обусловливает актуальность проблемы сохранения и укрепления, социокультурного единства народов России. Так, православная культура стала одним из важных элементов * в самоидентификации и мордовского народа.
Актуальность темы диссертационного исследования определяется растущим влиянием православной культуры (неотъемлемой частью которой является феномен монашества) на этнополитическую и этноконфессиональную жизнь России. Важнейшей и органичной частью православного мира является историко-культурное и духовное наследие православных монастырей и монашества. Специфическим выражением монашества, получившим большое развитие в русском православии, является старчество. Старчество занимает важное место в православной монастырской культуре России и по праву относится к числу достижений мировой духовной практики.
Как малоизученный феномен старчество с полным основанием может быть отнесено к мистическим (аскетическим) школам, рецепция которых в обыденном и научном сознании способствует их интеграции в сегодняшний духовный, научный и культурный аспекты современного миропонимания.

В целом, монастырская культурно-духовная традиция предполагает основные элементы монашеского подвижничества, как то: добровольная нищета и девство, пост и непрестанная молитва, физический труд и отшельничество (уход в пустыню и затворничество), духовное руководство разными социальными общественными группами - монашествующими и мирскими.
В феномене старчества как открытого диалога с обществом заключена особая внутренняя динамика раскрытия и преобразования личности, ставящая человека на уровень целесообразного бытия, при котором он ответственен за свою духовно-нравственную позицию.
Старцем мог быть монах без духовных степеней, какими вначале были преподобные Феодор Санаксарский (И. Ушаков) и Серафим Саровский (П. Мошнин). Старцем может считаться архимандрит и епископ: Тихон Задонский (Т. Соколовский), Феофан Новоезерский (Ф. Соколов), Феофан Затворник (Г. Говоров), святитель Игнатий (Д. Брянчанинов), а также современные подвижники Мордовии- — Иероним (И. Верендякин), Питирим (И. Перегудов) и Феофан (В. Даньков). Старчествовать также может и женщина, как, например, блаженная Прасковья Ивановна во Христе юродивая Дивеевская, Марфа Тамбовская (М. Апарина) и схимонахиня Марфа (М. Протасьева). Каждое из этих имен связано с определенным местом.
Одним из них является Санаксар, неотъемлемая часть истории и культуры мордовского края. Во все периоды существования обитель связана с подвижнической деятельностью и иноческими традициями одного из величайших подвижников монашества XVIII столетия преподобного Феодора Санаксарского. Не только в Республике Мордовия, но и во всем Поволжье, в целом, он почитается как организатор монастырской жизни в обителях Темниковского Санаксарского Рождество-Богородичного мужского монастыря и Арзамасской Алексеевской женской общины. Постановлением Архиерейского Собора 2004 г. преподобный Феодор Санаксарский причислен к лику общецерковных святых и включен в Месяцеслов РПЦ [175]. Санаксарский Рождество-Богородичный монастырь

исихазма считается Симеон Новый Богослов (XI в.), который первым ясно развил учение о Богосозерцании.
Исихастская традиция складывается с первых шагов христианского монашества, как одно из двух его русл, развивающее отшельническую, пустынно-жительную аскезу, в отличие от общежительной. Именно в этом русле аскеза конституируется как феномен, в котором реализуется особый тип антропологии, антропологическая модель, имеющая обожение своим телосом. Аскетическая практика должна здесь носить особый характер, поскольку ее цель и смысл онтологичны: устремляясь к обожению, она должна затрагивать фундаментальные предикаты человеческого существования, сам род бытия человека. Иными словами, она направляется к границе горизонта человеческого существования: является практикой антропологической границы. Как таковая, она входит в сферу мистического опыта, является мистико-аскетической практикой.
Изначальные элементы исихастской традиции - диалектика уединения-единения, ухода от мира и связи с ним в любви; необходимость научения, руководства, и отсюда - институт духовных наставников, старцев; гибкое сочетание усилий внутреннего делания и внешнего обустройства.
В основе исихастской традиции - школа молитвенного делания: непрестанное творение Иисусовой молитвы: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного. Она исключает всякую образную медитацию, активность воображения, но предполагает активность претворенных эмоций.
Аскетическая практика очищения сердца.от страстей, соединенная с «умным деланием» Иисусовой молитвы существовала в православии с незапамятных времен. Однако лишь в XIV столетии она получила фундаментальное философско-богословское осмысление в трудах святителя Григория Паламы, который, как и все наиболее глубокие аскетические писатели православной Церкви, придавал преимущественное значение не столько самому внешнему деланию или даже приобретению той или иной добродетели, сколько внутреннему очищению от страстей. А это, в первую очередь, путь покаяния и смирения.