Модусы нигилизма в культуре транзитивного общества

• Автор: Константинова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 139 с.

Содержание
Введение
Глава I. Сущностные характеристики нигилизма и их становление
в культуре
1.1. Социокультурная сущность нигилизма
1.2. «Протонигилизм»
1.3 Противоречия нигилизма
Глава II. Нигилизм в пространстве транзитивной культуры
2.1. Нигилизм как интенция сознания: трансгрессивное «преодоление пределов»
2.2,Отрицательная оценка мира и нигилистическое
самоотрицание
Глава III. Темпоральные модусы нигилизма в культуре общества
«транзита»
3.1. Нигилистическое отношение к прошлому
3.2. Нигилистическое отношение к настоящему
3.3. Нигилистическое отношение к будущему
Заключение
Литература

Введение

Актуальность темы исследования. Важнейшим признаком и духовным фактором кризиса культуры является нигилизм. Его присутствие в современной культуре отмечалось и отмечается ведущими мыслителями, начиная с Ф.Ницше, О.Шпенглера, Н.Бердяева, С.Булгакова, С.Франка, М.Хайдеггера, А.Камю и др. Нигилизм, как показал еще М.Хайдеггер, связан с отрицанием традиции, власти и каких-либо авторитетов Под знаком отрицания, и даже более того - низвержения — авторитета, традиции, смысла и ценностей - проходит современный период европейской истории. Поэтому с середины XIX века и по настоящее время тема нигилизма является одной из наиболее обсуждаемых в гуманитарных науках.
Переживаемый ныне общемировой кризис, ставший кульминацией отдельных кризисных явлений современной цивилизации и «стянувший» их в один узел, расценивается многими как следствие неудачи исторического проекта, начавшегося в эпоху Просвещения, - проекта, ориентирующего на технократическое и рационалистическое переустройство мира, природы и человека. Попытка реализации этого проекта привела к онтологическому отчуждению человека, к разрыву связей и отношений индивидов между собой. «Конец социального», разрыв всеобщих связей и взаимозависимостей, размытость целеполагающих ориентиров исторического развития, разрушение систем ценностей и смыслов - вот итог заявленной Ницше «смерти Бога», т.е. уничтожения сферы сверхчувственного - идеалов, норм, правил, принципов, целей и ценностей, подвергшихся «атаке» нигилизма.
Утрата целей и смысла человеческого существования, цельности-человеческой личности, неясности жизненных ориентиров и установок зафиксирована и обозначена как ситуация «абсурдности существования» (А.Камю), «экзистенциального вакуума» (В. Франкл), абсолютной «недостоверности одинокого бытия» (Ж Батай), «онтологической покинутости» (М.Хайдеггер), «метафизического одиночества» (М.

Мамардашвили). Выходом из этих состояний часто является протест, различные радикальные действия по разрушению существующего положения вещей, духовное и практическое отрицание, неприятие того или иного фрагмента действительности или всей действительности в, целом: «...протест становится отчетливой моральной чертой современности», а «негодование является преобладающей современной эмоцией»1. В связи с этим нигилизм как идея, как настроение, сопровождающееся пессимизмом и моральным разочарованием, и как практика реальных действий, связанных с отрицанием, становится объектом анализа теоретиков самых разных направлений - от религиозных до- атеистических, от анархистски-ориентированных до государственно-охранительных, от лево- до праворадикальных, от позитивистских до экзистенциалистских, от романтиков до авангардистов.
Но является ли нигилизм- одной из духовных причин этих катастрофических для европейской культуры процессов, или он сам выступает орудием поиска новых оснований человеческого существования? Поиска, осуществляемого наиболее интенсивно в переходные периоды культуры. А.И.Новиков справедливо подмечает, что всплески нигилистического сознания обнаруживают себя в условиях крутой ломки общественных устоев: «от феодализма к капитализму (нигилизм Писарева), от капитализма к социализму (анархо-индивидуалистический нигилизм), от домонополистического капитализма к империализму (ницшеанство)2.
Подобный переходный, период мы переживаем сегодня, когда оказываются невостребованными сложившиеся культурно-исторические традиции, а апробированные формы опыта провозглашаются отжившими. В связи с этим наиболее актуальной представляется задача осмысления
1 Макинтайр А. После добродетели: Исследования теории морали. - М.:
Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000. - С. 101.

См.: Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты Опыт критической характеристики — Л.: Лениздат, 1972. С.18.

Негативизм облекается сегодня в самые разные формы. И когда мы констатируем отрицание смысла как мировоззренческую установку, это не всегда означает отрицание смысла как такового, а отрицание конкретного смысла.
При определении того, что представляет собой переходное (транзитивное) общество, тоже необходимо проводить различие между разными подходами - культурологическим, социологическим, политологическим. Применительно к современному российскому обществу его транзитивный1 характер часто обозначают как переход от социализма к капитализму; от традиционного, феодального, сословного общества к классовому; от тоталитаризма к демократии; от плановой, административно-командной экономической системы к современной, либерально-рыночной. В социологической парадигме под социальным переходом подразумевается радикальная системная и структурная трансформация общества, ведущая к замене одного типа социального порядка другим на основе формирования новой нормативно-ценностной системы (т.е. комплекса, состоящего из интересов, ценностей, целей и средств их достижения). Формирование новой нормативно-ценностной системы - процесс болезненный, его первым условием выступает отказ от предыдущей системы (или ее отдельных элементов). «Застревание», «зависание» на этой стадии, прохождение ее насильственным путем — вот что заставляет оценивать нигилизм отрицательно, но это не исключает того, что нигилизм как первый момент, обеспечивающий процесс переоценки, перекомпонования слагаемых ценностно-нормативного ядра культуры во всех случаях надо оценивать отрицательно. Тем более, что нигилизм бывает разных видов40, в том числе
40 Типологию нигилизма по разным основаниям (объекту и субъекту отрицания, степени проявления, характеру отрицания) всесторонне исследовала М.М.Тоторкулова (см.: Тоторкулова М.М. Нигилизм в культуре современного российского общества: дне. ... канд. социол. наук: 22.00.06. — Ставрополь, 2002).