Миф и эпос как феномены сознания и социокультурной деятельности

• Автор: Цораев, Заур Умарович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 312 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Методологические проблемы исследования мифа и эпоса
L1. Теоретико-методологические проблемы происхождения и сущности мифа и эпоса
1.2. Природа мифического смысла и социального кода
1.3. Отношение мифического смысла и социального кода
к началам и основаниям бытия
1.4. Миф и эпос в структуре мировоззрения
Г Л А В АII. Становление мифической и эпической реальности.
II. 1. Событийная природа социума
11.2. Эволюция социокультурных форм деятельности
11.3. Социальный код и дифференциация общества
11.4. Проблема скотоводческой цивилизации Евразии
11.5. Северокавказская цивилизация
ГЛАВА III. Бытие дома (физика и метафизика социального мира)
III. 1. Инсталляционный код
111.2. Брачный код
111.3. Пир как мироустроительная деятельность
111.4. Культура единения
Заключение
Библиографический список
ВВЕДЕНИЕ
Вопросы мифологии и религии, несмотря на гигантский скачок в области науки, техники и массовых коммуникаций, привлекают всё большее внимание не только специалистов, но и всех интересующихся проблемами человека и общества. Их актуальность определяется, в известной степени, духовным кризисом современной мировой цивилизации, выход из которого возможен лишь через понимание людьми связи времён и их обращение к истокам своей культуры, её инвариантным ценностям, мифологическому знанию. Современный мир вступил в эпоху глобализации, которая подталкивает человечество к переосмыслению сложившихся ценностей и формулированию новых социокультурных парадигм, совершенствованию картины мира и адекватному пониманию места человека в организуемом социальном пространстве. Наряду с этим проявились и негативные последствия глобальных процессов, к которым относится угроза сложившемуся этнокультурному многообразию мировой цивилизации.
Актуальность настоящего исследования обусловлена также наличием целого ряда нерешённых проблем развития- современного российского общества. Среди них обострение конфликтов на межэтнической почве, растущая финансово-экономическая дифференциация, угроза утраты национальной идентичности и рост этнического самосознания. Российское общество переживает сложный период своей истории, который сопровождается качественными преобразованиями во всех сферах общественной жизни.
Быстро меняющийся мир буквально ворвался в третье тысячелетие. Крепнущие глобальные экономические, информационные и культурные связи служат основой для понимания единства человечества и катализатором процесса интеграции народов. В то же время с ростом различий и усилением противоречий возникает противоположная тенденция, ведущая к
социально-культурному изоляционизму и политическому сепаратизму.
Нарастающая конфронтация обусловливает раскол общества, этнические конфликты, провоцирует локальные межэтнические войны, сопровождающиеся необратимыми людскими и культурными потерями.
В связи с этим возникает необходимость исследования мировоззрения, духовных ценностей, традиций и обычаев народов, населяющих Россию. С этой точки зрения исследование духовных основ общества имеет фундаментальное значение, а выявление специфических форм действия универсальных тенденций может указывать на конкретную историческую перспективу развития различных этнокультурных образований, в частности, народов Северного Кавказа.
Стремление понять истоки и пути формирования этноса определяет нарастающий интерес к проблемам мифорелигиозного сознания. Потребность возродить национальную идеологию и религию, выражающуюся в различных формах, зачастую ведёт к борьбе за мифоэпическое наследство и престижных исторических предков.
Перед нами стоит, таким образом, ряд важных практических задач: сохранение национальной идентичности в условиях быстро глобализирующегося мира, установление межэтнического мира и согласия.
Ещё недавно казалось, что за последние несколько столетий общество проделало такой путь научного и технического преобразования, что оно в своём необратимом движении безвозвратно уничтожило остатки мифического и религиозного сознания. Однако миф вновь выходит на первый план, как духовно-познавательный конструкт, организующий поведение людей в различных сферах общественной жизни. Мифические структуры сознания не только в древности, но и в условиях современной информационной цивилизации являются мощным духовным оружием, с помощью которого можно как возвысить человека, сделав его носителем вековечных гуманистических идеалов, так и духовно закабалить при помощи изощрённых политтехнологий и социально-утопических проектов. Искусство, как наиболее близкая к мифу форма общественного сознания, как отмечали Е.Б.Ивушкина и

социума и человека. Так, например, мы встречаем понятие «этнореальность» [См.: 38, с.148-149].
Категория социальной реальности охватывает все аспекты жизни социума и является, в этом смысле, предельно общим социально-философским понятием, отталкиваясь от которого можно построить теоретическую схему, объемлющую не столь общие, но не менее значимые аспекты жизнедеятельности социума. Все теоретические построения социальной реальности сводятся к четырём моделям: натуралистической, реалистической, феноменологической и
исторической [См.: 217, с.41-45]. Что касается целей настоящего исследования, то можно, опираясь на понятие «реальность», выделить несколько наиболее важных понятий, обозначающих отдельные фрагменты единого и целостного духовного пространства социума. Иными словами, в соответствии с типами мировоззрения в рамках социальной реальности следует выделить различные виды реальности. К ним относятся понятия мифической реальности, эпической реальности, религиозной реальности, философской реальности, научной реальности, эстетической реальности и другие. Все они основаны на единстве объективного и субъективного, так как включают не только предметные формы своего существования, но и целостные миры чувств, переживаний, идей, понятий и принципов, знаний и догм.
Как мы убедимся позднее, такая предикация не является данью формально - логическому описанию исследуемого объекта или попыткой классифицировать различные наши представления о социальной реальности, хотя и не возможно в исследовании любого объекта обойтись без классификационных инструментов. С точки зрения синхронии и диахронииэти понятия действительно отражают не только разные этапы развития социальной реальности, но и её сложную структуру в определённое историческое время.
В структуре социальной реальности можно выделить три элемента: вещный, идеально-смысловой и реляционный. Деятельность человека выступает как интегрирующая структура, базирующаяся на этих элементах и, в то же время, включающая их в себя, встраивая их в новые системы взаимодействия.