Культурно-антропологические основания философии языка В. фон Гумбольдта

• Автор: Панченко, Варвара Антоновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 200 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Специфика культурфилософской концепции .
В. фон Гумбольдта
1.1.Генезис культурантропологических и лингвофилософских идей
Гумбольдта
1.2.0рганизмическая парадигма в культурфилософской концепции
1.3 .Понятие«Вййш^»
1.4.Культурно-этническая проблематика в контексте сравнительной антропологии
Глава 2. Языковая картина мира как моделирующая система индивидуального и универсального в культуре
2.1. «Характер языка» и «характер народа»
2.2.Язык как инструмент интерпретативного познания национальнокультурных картин мира
2.3 .Внутренняя форма языка и этнокультурная
самобытность
2.4. Идеи Гумбольдта о соотношении идиоэтничности и универсализма в свете развития философии языка
Глава 3. Генетико-энергийная обусловленность языка как феномена культуры
3.1. Языковая способность в контексте филогенеза и онтогенеза
3.2.Язык как проявление деятельности «Национального Духа»
3.3.Языкотворческие процессы в контексте генетики
культуры
3.4. Деятельностно-речевой динамизм в системе языковой
коммуникации
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Предлагаемое диссертационное исследование посвящено осмыслению теоретических разработок Вильгельма фон Гумбольдта в области культурантропологического подхода в изучении философии языка. Рассматривается вклад ученого в осмысление культурфилософских проблем, в исследование антропоцентризма языка, глоттогенеза родственных семей языков в контексте культурогенеза. Особое внимание уделяется философско-культурологическому обобщению полученных в этой области результатов, типологизации и анализу концепций, имеющих преемственность по отношению к идеям Гумбольдта.
Актуальность исследования обусловлена тем, что современный этап интеграционных процессов в гуманитарном знании характеризуется настоятельной необходимостью генерализации накопленного опыта культурантропологических исследований языка. Ситуация развития языкознания начала-середины XX в. поставила на повестку дня вопрос о взаимосвязи языка и культуры. На рубеже тысячелетий стало окончательно ясно, что исследование языка не должно преследовать лишь внутриязыковые частные вопросы; на первый план выходит проблема человека и культуротворчества, и соответственно цели такого исследования становятся более широкими, обретая культурфилософскую перспективу. Такой подход является логическим продолжением всей предшествующей эволюции взглядов по данной проблематике, в том числе связанными с воззрениями выдающегося немецкого мыслителя Вильгельма фон Гумбольдта.
Научная актуальность работы определяется значением культурфилософской концепции языка Гумбольдта в истории культурологической мысли. В трудах Гумбольдта заложен большой фактологический материал, представляющий историко-философский и культурантроподогический интерес в контексте исследований о
соотношении языка и мышления, о культуре как родовой сущности человека, а также о характере взаимосвязи факторов языка в системе культуры. Постановка вопроса о способе связи между словом и понятием составляет одну из главных заслуг Гумбольдта перед мировым языкознанием. И в наши дни эта проблема находится в центре внимания как лингвистов, так и философов.
В этой связи возникает потребность обобщить обширное научно-теоретическое наследие Гумбольдта, раскрывающее понимание языка как одной из первооснов человеческой культуры. Значимость и приоритетность культурно-антропологического подхода к лингвофилософским исследованиям Гумбольдта не вызывает сомнений: она обусловлена определением самой природы языка с точки зрения его изначальных и фундаментальных связей с человеком, его особого места в культуротворчестве и способах познания мира.
Востребованность и актуальность идей Гумбольдта мотивируется также возросшим в последнее время всеобщим вниманием к вопросам межкультурной коммуникации1. Актуальные проблемы восприятия различных культур через языки, равно как отношения между социумами, культурами в континууме языка, непосредственно связаны с идеями, положениями, предвидениями Гумбольдта, обоснованными более ста пятидесяти лет назад. Благодаря своему эволюционистскому мировоззрению, Гумбольдт первым указал на истинное место языкознания среди наук о культуре, что вполне созвучно современным культурологическим представлениям.
Между тем направление в исследовании языка, открытое Гумбольдтом и предусматривающее взаимосвязь менталитета человека с культурой, явно
1 См.:. Цивилизация: вызовы современности / под ред. М. С. Уварова. Спб., 2009; Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. М.: Слово, 2000; Тарасов Е. Ф. Межкультурное общение - новая онтология анализа языкового сознания. М.: ИЯ РАН, 1996; Трушина Л. Б. Диалог культур при профессиональном общении бизнесменов // Русский язык за рубежом, 1997. № 1-2; Дешернева Ю. Ю. Научно- художественная концепция диалога культур // Язык и культура:.Материалы первой междунар. конф. Киев: Изд-во ун-та им. Т. Шевченко, 1992; Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М.: Рус. словари, 1992.

существа. Это та тема, которую мы встречаем в трактате Канта «Об идее всеобщей истории». Такое же и убеждение Гумбольдта. И даже тогда, когда с критикой кантовского дуализма свободы и природы на первый план вышли новые философские учения Шеллинга и Гегеля, к которым Гумбольдт, как и его современники, отнёсся с интересом и вниманием, все же кантовское влияние чувствовалось в сущности воззрений Гумбольдта. Величие Канта Гумбольдт видит именно в том, что он, несмотря на остроту своей крайне рассудочной диалектики, не утратил чутья этой области.
В своем последнем сочинении «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества» (1835 - 1836), выявляя сущность языка как живого организма, связанного с областью

трансденденции, Гумбольдт фиксирует границы его возможностей, заявляя, что выразитель нашего духа — язык. В человеке заложено «предчувствие области, не вместимой в пределы языка». Но с другой стороны, язык возвышает ощущение этой «доступной только предчувствию области идей». Такое понимание истинной сущности языка легло в основу методологических разработок Гумбольдта, так и его гносеологических воззрений. Исходя из свободы каждого говорящего, были разведены речь и язык. Эту истинную сущность языка он уподобляет атмосфере, окружающей целое, но вследствие своей тонкости на отдельных элементах теряющей видимую для глаза форму. Гумбольдт считал, что грамматика анатомирует живое тело языка, и в силу этого дробления языка теряется многое из его истинного характера и жизненности. Поэтому грамматическую схему Гумбольдт воспринимает как основание и вспомогательное средство. Чтобы понять подлинную сущность языка, как пишет Гумбольдт, необходимо обратиться к подлинным текстам, созданным на этом языке, к конкретным художественным текстам как конкретным индивидуализированным духовным актам проявления духа.
Гумбольдт не только знал, что язык есть живой организм, но и относился к нему как живому. И для познания языка как живого он создал