Конструирование черной культурной идентичности в США в первой трети XX века: Маркус Гарви

• Автор: Армейсков, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 172 с. : ил.

I. Расизм в США и формирование афроамериканской общности
§ 1. Понятие «идентичность»
§2. Формирование расизма и идентичность афроамериканцев
§3. Воззрения черных националистов XIX века
§4. Программы Букера Вашингтона и Уильяма Дюбуа
II. Черные социокультурные движения
§ 1. Движение «Назад в Африку» 5
§2. Биография Маркуса Гарви
§3. Концепция черного бога
§4. Переопределение образа Африки
III. Культурные аспекты репрезентации афроамериканцев
§ 1. Образы афроамериканцев в массовой культуре
§2. Феномен «Нового Негра»
§3. Репрезентация афроамериканцев в художественных практиках 121 §4. Значение образа Маркуса Г арви
Заключение
Список источников и литературы
Приложения

Феномен черной культурной идентичности в течение XX века претерпевал неоднократные и значительные изменения. Определить, что он собой представляет достаточно сложно, поскольку, с одной стороны, такой общий термин, как «черная культурная идентичность», оставляет место для множества трактовок и спекуляций, с другой - смешение бытового и научного дискурсов идентичности мешает изучению данного явления. Чтобы исследовать афроамериканскую идентичность1, автор должен изучить, как осуществлялся процесс ее конструирования на начальном этапе и почему способ заявления афроамериканцев о себе как о самостоятельной социокультурной группе имел расовый и протестный характер.
Исследование возникновения групповой самоидентификации, основанной на концепте расы, является актуальным в контексте современного глобализованного мира по причине сохраняющейся распространенности расизма, который приспосабливается к меняющимся условиям социальной и политической среды. В работе наглядно демонстрируется, что проблема расизма, игравшего роль социального регулятора в американском обществе, не может быть сведена лишь к концепции «превосходства белых» (white supremacy). Потребность в эссенциалистско-примордиалистской концептуализации форм коллективной идентичности возникла у афроамериканцев как ответная реакция на белый расизм, имея защитно-компенсаторную функцию и будучи следствием невключения в американскую политическую нацию. Поскольку в диссертации рассматривается вопрос взаимодействия различных социальных («расовых») групп на фоне доминирования в обществе расистских концепций, эта работа актуальна и для России, где остро стоит проблема ксенофобии, национализма и расизма.
1 Отметим, что «афроамериканская идентичность» будет употребляться как синоним «черной культурной идентичности».

Объектом исследования является культура афроамериканцев в США первой трети XX века, предметом - практики конструирования черной культурной идентичности. Под этими практиками подразумевается деятельность афроамериканцев по созданию в различных дискурсивных областях интеллектуальных построений, необходимых для актуализации новых способов репрезентации и позиционирования темнокожих людей. Данные способы кардинально отличались от тиражируемых в доминирующей американской культуре стереотипных (негативных) образов афроамериканцев. Изучая, как осуществлялась концептуализация афроамериканской идентичности, где необходимо, обозначается соответствующий социокультурный контекст, существенный для понимания данного процесса.
Выбор хронологических рамок обусловлен тем, что данный период характеризуется складыванием моделей афроамериканской коллективной идентичности (и их концептуализацией), представляющих основной исследовательский интерес для автора. Появление новых ключевых черных лидеров и уход прежних в США конца XIX - начала XX вв. происходит на фоне роста социальной напряженности и закрепления режима сегрегации. Это был этап генерирования афроамериканцами позитивных форм культурного самосознания, главные аспекты которого были связаны с деятельностью Маркуса Гарви в США в 1916-1927 гг. Обрушение фондового рынка и начало Великой Депрессии в 1929 г. притормозили «черный идентификационный бум» начала века, ознаменовав собой конец начальной стадии формирования современной афроамериканской идентичности.
Причина выбора личности Гарви заключается в том, что он является знаковой общественной фигурой для США первой трети XX века, сыгравшей центральную роль в воспроизводстве и распространении моделей позитивного расового самосознания среди афроамериканцев. Это не является

(Алабама), педагогического училища для афроамериканцев. В этой должности он пробудет до конца своих дней. Цель Вашингтона заключалась в улучшении экономического состояния афроамериканцев через профессиональное образование в промышленной сфере. Однако необходимо отметить следующее, что во многом характеризует занимаемую им позицию, - по мнению Вашингтона, безграмотность лучше такого образования, которое приводит афроамериканца к недовольству своим положением и

существующим социополитическим порядком.
Поворотным моментом для Букера Вашингтона стала речь, произнесенная им 18 сентября 1895 года на открытии торгово-промышленной выставки в Атланте (Джорджия). Обращаясь, прежде всего, к белой аудитории Юга, он изложил свою программу отношений белого и« черного населения США: «Во всех вопросах чисто социального характера мы можем быть разделены как пальцы, однако, во всех вопросах, необходимых., для взаимного прогресса, - едины как ладонь».135 Основным пунктом его речи был отказ афроамериканцев от участия в политике и акцент на экономическом подъеме черного населения. Он принимал расовую субординацию - по крайней мере, до тех пор, пока черные американцы в своей массе не будут «культурными» и «цивилизованными», а белые, в свою очередь, не будут готовы принять их как равных, и даже поддерживал политику «раздельные, но равные» (separate but equal), обращая внимание на необходимость реального, а не провозглашаемого равенства в рамках сегрегационной системы: «Самые благоразумные из моей расы понимают, что агитация по вопросам социального равенства - это полнейшее безумие, и что прогресс в приобретении всех привилегий, который придет к нам, должен быть результатом тяжелой и постоянной борьбы, а не искусственного
134 Ibid.
135 Washington B.T. Up from slavery. Chapel Hill: University of North Carolina at Chapel Hill, 1997. P. 13.