Историко-культурные основания и содержание концепта "русский европеец" (на материалах биографии и эпистолярия И.С. Тургенева)

• Автор: Карантаеева, Ирина Львовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Структурно-семантическое содержание концепта «русский европеец»
§ 1. Диалог культур как основание для формирования феномена «русский европеец»
§2. Генезис и содержание концепта «русский европеец»
§ 3. Содержание концепта «русский европеец» в историко-культурном контексте
3.1. Черты «европеизма» в личности И.С.Тургенева
3.2. Черты «русскости» в личности И.С.Тургенева
Глава II. Репрезентация концепта «русский европеец» в эпистолярии и мемуарах И.С. Тургенева
§ 1. Формы репрезентации личности писателя в контексте диалога культур
§ 2. Социокультурное содержание концепта «русский европеец»
§ 3. «Европеизм» И.С. Тургенева: язык и национальный характер
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
В диалоге культур России и Европы на протяжении всей истории важная роль принадлежала людям, которые служили проводниками русской и европейской культур, способствуя их взаимообогащению.
С середины XIX века в русской культуре появляется словосочетание «русский европеец». Так характеризуется тип людей, чьи жизнь и творчество в равной степени признаются достоянием и отечественной, и зарубежной культуры. Сама идея русского европеизма - это вариант идеологии выживания в меняющемся мире, сохранения индивидуальности, «самости» как основы личности. Именование «русский европеец» отражает определенные стороны диалога культур России и Европы.
Актуальность исследования определяется спецификой культурологии как особой отрасли гуманитарного знания в силу ее интегративного содержания и заключается в двух аспектах: теоретическом и эмпирическом.
Актуальной и заслуживающей несомненного внимания представляется проблема структурно-семантического наполнения концепта «русский европеец» и его проявления в историко-культурном и личностном аспектах. Теоретическое описание содержания концепта пополнит понятийный аппарат культурологии.
Концепт «русский европеец» формируется в процессе диалогического взаимодействия русской и европейской культур, исследование его историко-культурных основ способствует уточнению самого понятия «диалог культур». Репрезентация содержания концепта на примере личности И.С.Тургенева, представленной через его эпистолярное и мемуарное творчество, помогает выявить значение феномена «русский европеец» как своеобразного связующего звена в истории взаимоотношений культур России и Европы, и прежде всего Франции, в XIX веке.
Степень научной разработанности проблемы
Изначально словосочетание «русский европеец» встречается в текстах авторов, исследующих суть таких явлений культурной жизни, как
славянофильство и западничество, русскость и европеизм, изгнанничество и эмиграция (А.И. Герцен, Н.Я. Данилевский, К.Д. Кавелин, Н.М. Карамзин, М.Н. Катков, H.H. Страхов)1, в литературных, мемуарных и эпистолярных размышлениях русских писателей и мыслителей (А. Григорьев, Ф.М. Достоевский, В.В. Розанов, B.C. Соловьев, Г.П. Федотов)2, в некоторых исследованиях, посвященных диалогу культур.
Как явление культуры «русский европеец» исследуется в работах
В.К. Кантора3, который пользуется этим понятием, но не ставит целью его теоретическое описание. Автор выявляет в российском и европейском культурно-историческом пространстве выдающихся представителей России, которых можно назвать «русскими европейцами».
В определенной степени «русский европеец» актуализируется в работах, посвященных жизни и творчеству И.С. Тургенева, как совместившего ценности Европы и России в личности и литературе, в частности, в исследованиях Н.П. Генераловой1, Ю.В. Лебедева3, П.Н. Сакулина6, зарубежных исследователей А. Бурмейстера7, П. Бранга8,
А. Гранжара9, М. Кадо10, А. Звигильского11, Ф. Фламан12 и др. Тем не
1 См., например: Герцен А.И. О развитии революционных идей в России // Герцен А.И. Сочинения в 9-ти томах. Т. 3. - М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1956 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1871. // Философия от античности до современности. - М.: DirectMedia, 2004; Кавелин К.Д. Наш умственный строй. - М.: Правда, 1998; Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях// Карамзин Н.М. Сочинения в 2-х т. Т. 1. - Л.; Худож. лит., 1984.
2 См.; Григорьев А.А. Сочинения. В 2-х т. Т. 2. Статьи; Письма / Сост. и коммент. Б. Егорова. — М.: Худож. лит, 1990; Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. В 30-ти т. Т. 26. - Л.: Наука, 1984; Соловьев B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об Антихристе. // B.C. Соловьев. Сочинения. В 2 т. - Т.2. - М.: Мысль, 1988.
2 Кантор В.К. Феномен русского европейца (культурфилософские очерки). - М., 1999; Кантор В.К. Русский европеец как явление культуры. - М., 2001.
4 Генералова Н.П. И.С. Тургенев: Россия и Европа. Из истории русско-европейских литературных и общественных отношений. - СПб.: РХГИ, 2003.
5 Лебедев Ю.В. Тургенев. (ЖЗЛ. Сер. биогр.; Вып. 706) - М.: Мол. гвардия, 1990; Лебедев Ю.В. Жизнь Тургенева (Всеведущее одиночество гения). - М.: ЗАО Центрполиграф, 2006, и др.
6 Сакулин П.Н. На грани двух культур. И.С.Тургенев. - М.: Издание т-ва «Мир»,‘1918.
1 Bounneyster A. Tourguéniev, l’Européen, d’après sa correspondance // Cahiers Ivan Tourguéniev, Pauline Viardot, Maria Malibra’n. -№ 26. - Paris, 2002. P. 97-110.
8 BrangP. Tourguéniev et l’Allemagne // Cahiers Ivan Tourguéniev, Pauline Viardot, Maria Malibran. -№7,- Paris, 1983. P. 73-82.
9 Granjard H. Ivan Tourguénev et les courants politiques et sociaux de son temps. - Paris : Institut
d’études slaves de l’Université de Paris, 1954.

парадигму образов и основных значений в пределах концепта и описать семантические поля смыслов, поскольку цель вхождения в концепт, по
В.В. Колесову, есть «обновление его содержательных форм»99.
Идентифицирующее концепт «русский европеец» значение определяется «встречей» двух культур - русской и европейской, что образует его семантическую основу.
При этом русская культура мыслится как конкретная национальная культура с присущей ей неповторимостью и оригинальностью, которые проявляются как в нематериальной (язык, литература, музыка, живопись, философия, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни.
Европейская же культура в данном понимании воспринимается как всеобщая, универсальная, как синтез достижений всех национальных культур различных народов, населяющих Европу. Так, Н.Я. Данилевский, характеризуя Европу в культурно-историческом смысле, определяет ее как «поприще германо-романской цивилизации» и шире - как «поприще человеческой цивилизации вообще или, по крайней мере, всей лучшей части ее»100. Дж. Тойнби101 присваивает Западной Европе статус цивилизации, что для него означает не просто целостность географическую, историческую, общий генезис и историю, но и единый мир, в котором люди способны понять друг друга.
Словно продолжая наблюдение Тойнби, В.Г. Щукин замечает, что «о русском европеизме можно говорить именно потому, что Европа не кончается там, где кончается латинская образованность», и «в генезисе европеизм был не особым настроением культурной элиты, а вполне естественным изначальным идеологическим фоном русской жизни» 102. По утверждению автора, русский европеизм появился в России не в результате
99 Колесов В.В. Философия русского слова, 2002. С. 417.
100 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб., 1871. С. 48-49.
101 Тойнби А.Дж. Постижение истории. - М.: Прогресс, 1991.
102 Щукин В.Г. Размышления о русском европеизме // Еугора (Европа), 1 (1 )/2001.— С. 65.