Женские монастыри России : своеобразие культурных традиций : на примере монастырей Волгоградской области

• Автор: Курышова, Людмила Вениаминовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 289 с. : ил.

Введение
Глава I. Православные женские монастыри и монашество России. История и современность
1. Историография и источниковедение проблемы
2. История возникновения и особенности в организации женских монастырей
3. Политика в отношении православных монастырей и монашествующих
при советской власти и на современном этапе
Глава II. Православные женские монастыри и монашество Волгоградской области
1. История основания обителей и их внутренний строй
2. Монастырское землевладение и хозяйство
3. Социокультурная деятельность женских монастырей
4. Судьба женских обителей региона при советской власти и проблемы
возрождения монастырей
Заключение
Литература и источники
Принятые сокращения
Приложения

Введение.
Современная социокультурная ситуация характеризуется небывалым взлетом интереса как научного, так и общественного к проблемам культуры. Изучение православной культуры и различных традиций в условиях реализации задачи сохранения культурного наследия в этой связи занимает особо значимое место.
Рост национального самосознания ведет к открытию многих новых черт историко-культурного наследия, возрождению традиций, восстановлению религиозных и национальных святынь.
Обращение к данной теме исследования продиктовано сложным духовнонравственным и социально-экономическим состоянием современного российского общества. Непростым путем формируется новая государственная идеология в связи с распадом системы прежних ценностей. Идет активный поиск ориентиров, способных утвердить идеалы общечеловеческих ценностей, демократических свобод и прав личности. Общество переживает общий кризис, который выражается не только в экономических, но и в нравственных потрясениях, а также в безрелигиозности подавляющей части современного общества. При этом накопление знаний и материальных инструментов их использования совершенно не соответствует уровню нравственности использующих их людей, подавляющей части современного общества. В этих условиях многие представители общества находятся не только в затруднительных материальных обстоятельствах жизни, но и переживают духовный кризис. В этих условиях такого вакуума падает уровень нравственного состояния людей, имеет место замена, национальной духовной культуры на. чуждые влияния, разрушающие человеческую личность.
Актуальность темы исследования обусловлена сложным состоянием современного российского общества, связанным с распадом прежней системы ценностей и определённым «духовным вакуумом», в котором оказалось большинство россиян. Опыт Русской православной церкви в сфере
социального служения, просвещения, воспитания нравственных идеалов в российском обществе может служить ориентиром в духовно-нравственном возрождении России, в воссоздании социально-полезных типов деятельности.
Особым видом социального служения церкви является монашеское служение, история и традиции которого относятся к малоизученным феноменам отечественной культуры. Однако эта скрытая от обычного взгляда человека форма жизни православной церкви всегда оказывала значительное влияние на духовную культуру России.
Православные монастыри и монашество - неотъемлемая часть культурных традиций русского народа. С одной стороны, монастырь существенно влиял на жизнь и традиции этноса, поскольку транслировал православное мировоззрение, духовные, нравственные и этические ценности. С другой стороны, этническая культура влияла на организацию повседневной жизни монастыря, он впитывал опыт материальной (хозяйственной, бытовой) и нравственно-этической культуры этноса. Несомненно, монастырь способен аккумулировать религиозные, исторические и этнокультурные начала.
Исторически на территории Волгоградской области располагалось 12 монастырей, 8 из которых были женскими. Сегодня идет активное возрождение женских обителей, что позволяет провести историкокультурологическое исследование своеобразия их традиций.
Степень разработанности проблемы. По историографии избранной темы можно найти довольно разрозненный материал, поэтому автор счёл необходимым сделать историографический анализ в специальном параграфе.
История монастырей исследовалась в контексте истории России. Использовались труды классиков (С. М. Соловьева, В. О. Ключевского, А. А. Корнилова), фундаментальные работы XIX в. по истории церкви архиепископа Филарета (Гумиленского), митрополита Макария (Булгакова), Е. Е. Голубинского, И. В. Преображенского, А. В. Карташева, Особо
женских монастырях на мужские монастыри. При этом он рекомендует сокращать встречи настоятеля монастыря и настоятельницы, если они не вызваны крайней нуждой. Он запрещает встречи настоятеля с какой-либо из сестер без настоятельницы. При встречах должны присутствовать свидетели (два-три). Если возникает необходимость общения сестер друг с другом, то «избранные старицы» должны быть их «поверенными». Даже на исповеди сестер желательно присутствие старицы. Внутреннее управление полностью принадлежало настоятельнице. И если, священник монастыря что-нибудь прикажет сестрам без ведома настоятельницы, то она вправе «негодовать на это». В своем уставе Василий Великий подробно перечисляет те грехи, за которые на сестер возлагалась епитимья (на срок 1-2 недели): злословие, празднословие, отлучение из монастыря и свидания без разрешения, оскорбления сестер и Т.Д
Первое упоминание о женском монастыре на Руси относится XI веку. В летописях женский монастырь впервые упоминается в 1089 году. Сын Ярослава Мудрого Всеволод Ярославич основал для своей дочери Анны Андреевский монастырь, при котором существовала первая известная в истории школа для девочек2. Анна обучала их грамоте и ремеслам. По свидетельству историков, обучение полезным навыкам вместе с духовным просвещением, должно было служить целям воспитания трудолюбия у девочек.
Очевидно, что инициаторами создания первых женских монастырей были мужчины. Митрополит Макарий обратил внимание на факт, относящийся к истории Андреевского монастыря: в 1115-1127 гг. монастырем управлял игумен Григорий, что могло означать либо то, что монастырь стал мужским, либо то, что монастырь, оставаясь женским, подчинялся игумену
Е.Е. Голубинский и В.В. Зверинский небезосновательно считают, что женским был Ирининский монастырь, так как мужские монастыри,
1 Древние иноческие уставы. М, 1892. С. 484-499.
2 Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси Х-Х1Н вв. М., 1989. С. 137.
3 Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. М., 1995. Кн. 2. С. 172.