Египетский миф В.В. Розанова : генезис, структура, текст

• Автор: Груздева, Евгения Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Египетская мифологема в русской культуре
§ 1 Мифологема «Египет» в русской культуре: генезис и смысл
§2 Миф «Египет» в культуре Серебряного века
§3 Мистико-религиозное содержание мифологемы «Египет»
Глава 2 Миф В.В. Возанова о Египте: структура, семантика, текст
§1 Египетский миф В.В. Розанова: текст
§2 Египетские мифологемы В.В. Розанова
§3 Египетский миф Розанова: структура
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность исследования
Актуальность темы исследования определяется неисчерпаемостью художественных практик в культуре Серебряного века. Ярко выраженная рубежность этой эпохи отразилась в разнообразных религиозномистических исканиях, семантике наваждений, экзотики, бегства, странствия, поисках «места обетованного», одним из которых стал образ Египта.
Тема Египта в русской культуре имеет давнюю традицию1, однако в начале XX века интерес к Египту предстает в виде ностальгии по призрачному и мистическому чужому миру. Художественный образ Египта в русской литературе не соответствовал открытиям египтологов и в целом научному знанию об истории и культуре этой страны, более того, он оформлялся автономно. Художественная элита Серебряного века создавала искусственный мир, и Египет для В.В. Розанова (как Америка для Достоевского, Африка для Н. Гумилева) стал символом совершенного мира, средоточием мудрости и особого таинства времени. Египет представлял особый интерес для деятелей Серебряного века в силу своей противоречивости: с одной стороны, в нем содержалась возможность мистификации, с другой, погружения в культ земного и телесного. Поэтому Египет предстает в поэтических произведениях то как таинственная страна, как «чужой», еще не познанный мир, то как торжество эроса. Телесное и земное начало египетской религии, смерть и бессмертие привлекали внимание русских мыслителей эпохи Серебряного века. В период возрастания популярности ницшеанских идей в России богоискательство и обращенность к иным духовным практикам, в том числе и к египетской религии, были особенно актуальными.
'В. этом ряду увлечение египетскими сфинксами, «Арабески» Н. В. Гоголя, «Египетские ночи», «Клеопатра» А. С. Пушкина, акварели Дм. Ефимова, «Дон Жуан в Египте» Н. Гумилева, путевые очерки «Дельта» и «Свет Зодиака» И.А. Бунина, сочинения Вяч. Иванова и др.

Особое место в религиозных исканиях Серебряного века имеет египетский миф В. В. Розанова. В религии Египта мыслитель находит идеи, созвучные своему собственному мировоззрению. Древность египетской религии, ее приближенность к «началу времен», как казалось Розанову, должна служить доказательством ее истинности. Вместе с тем, египетские тексты Розанова, посвященные религиозным поискам и отражающие основные искания эпохи, продолжают оставаться малоизученными. Возникает вопрос, каким образом египетский миф В.В. Розанова отражает религиозные искания Серебряного века? Концепты смерти, загробного пути, души, семьи, пути Богопонимания и постижения Божественной сущности - все это может существенно расширить представления как о личности и творчестве Розанова, так и о культуре Серебряного века. Таким образом, актуальность темы исследования заключается в возможности более полного раскрытия мифологемы «Египет», что позволяет точнее понять общие закономерности как художественных, так и религиозных устремлений данной эпохи.
Представления Розанова о Египте довольно часто были далеки от того, что было известно ученым. Мыслитель акцентировал в Египте его значимость для настоящего: «золотой век человечества», обладавший истинным пониманием Бога. Именно в Египте Розанов, как ему казалось, нашел представление о мужском и женском началах, браке, семье, созвучное его собственным убеждениям. Отрицая научное толкование Египта как застывшей культуры смерти, русский философ превращает его в культуру жизни, формируя тем самым свой собственный миф о Египте. Обращаясь к мифу, Розанов пытается вписать себя в Космос, охватывая и постигая мир как целое. Таким образом, проблема исследования заключается в том, чтобы представить египетский миф Розанова как пример религиозных исканий Серебряного века.

египетского зодчества и, наконец, каким образом египтяне сооружали храмы. В своем исследовании A.B. Прахов использовал материалы, опубликованные французской археологической экспедицией (1809-1828 гг.) в «Description d'Egypte», и данные немецкой экспедиции (1842-1845 гг.), опубликованные Р.Лепсиусом в издании «Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien» (1849-1859 гг.).
Голенищев, Тураев и Прахов имели довольно хорошее представлении об искусстве Древнего Египта, поскольку все они в свое время побывали там. Кроме того, они находились в постоянном контакте с учеными-египтологами из других стран, что позволяло им быть в курсе последних открытий.
В Египет ездили не только представители научных кругов России. Бывали там и представители царской семьи (Великий князь Константин Константинович), писатели и поэты (Бальмонт, Бунин, Гумилев, Вл. Соловьев).
Значительное место Египет будет занимать и в русской религиозной мысли Серебряного века, о чем пойдет речь во втором и третьем параграфах данной главы.
Таким образом, освоение русскими Египта началось довольно рано. Так, традиция паломнических поездок сформировалось примерно к XI в. Египет представлялся русским как некое загадочное место, наполненное мистикой и экзотикой. Мистичность и таинственность эта была вызвана пирамидами, непонятными иероглифами, обелисками.
В литературе XVIII в. был широко распространен сюжет с Богиней под покрывалом, на тему которого писали как европейские (Шиллер, Новалис), так русские авторы (Вяч. Иванов). Основными героями того времени представали Клеопатра, Исида, Осирис, Сет-Тифон. В русской литературе XVIII в. Египет неизменно рассматривался через сравнение с величием Российской империи, или, точнее, величие и могущество России сравнивалось с величием и могуществом Древнего Египта. Нельзя не