Диалог культур России и Швеции : тезаурусный подход

• Автор: Иванов, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ДИАЛОГА НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР
§ 1. Диалог национальных культур как I тоьлема культурологии
§ 2. Тезаурусный подход к исследованию диалога культур
ГЛАВА 2. НАЦИОНАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРЫ РОССИИ И ШВЕЦИИ: ДВЕ КАРТИНЫ МИРА..
§ 1. Универсалии русской культуры в контексте тезаурусного подхода
§ 2. Культурные доминанты шведского менталитета
ГЛАВА 3. РОССИЯ И ШВЕЦИЯ: ДИАЛОГ КУЛЬТУР ВО ВЗАИМООТРАЖЕНИИ ЛИТЕРАТУР
§ 1. Шведские писатели как константы русской культуры
§2. Классики русской литературы как константы шведской культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В контексте современных со-цио- и геокультурных процессов проблема взаимодействия культур приобрела особую актуальность. Многократное ускорение темпов развития современной науки и техники привело к стремительному увеличению темпов жизни и количества межкультурных контактов. Исходя из этого, с большой степенью уверенности можно утверждать, что в мире не осталось ни одного народа, который бы хоть раз не испытал необходимости установления контактов с представителями иной нации. Контакты с другими этносами и культурами могут носить различный характер — от агрессивно-захватнического до дружеского. Изучение культур в их взаимодействии позволяет выяснить принципы и формы их взаимоотношений, степень их «совместимости» друг с другом и уровень близости их интересов.
Современный мир вступает в стадию, когда основой для разногласий становится не «непроницаемость» культур, а наоборот, их излишне интенсивное взаимопроникновение, не оставляющее им временного пространства для достаточно глубокой ассимиляции друг с другом и тем самым служащее основой для формирования новых конфликтов. Диалог как концепция, построенная на взаимодействии равноценных субъектов, обладает уникальным свойством поддержания отношений равноправия между его участниками. По принципу своего функционирования он противодействует глобализации, не позволяя ни одной из сторон занять доминирующую позицию. Таким образом, диалог-обеспечивает взаимодействие двух независимых субъектов и поддерживает баланс сил между ними. Экономическая и ценностная экспансия высокоразвитых стран

наряду с проблемой массовой миграции населения поднимают на новый уровень актуальность изучения принципа диалога культур как подхода к решению международных отношений.
Швеция - не только один из близких соседей России на северо-западе и одна из наиболее развитых стран Европы, но и давнишний партнер в области культурных и экономических отношений. Несмотря на это, сегодня практически отсутствуют серьезные исследования, которые позволили бы в полной мере понять, каким образом русская и шведская культуры соотносятся в современном быстро меняющемся мире, особенно после глобальных социальных и экономических перемен, полностью изменивших Россию в последние десятилетия. Эти перемены оказали огромное влияние па восприятие мира с точки зрения России и россиян, а также изменили представление о них самих извне. Какой предстает в глазах шведов Россия и что знают в России о Швеции; как воспринимаются основные ценности национальных культур: литература, философия, искусство, спорт; какие стороны общественной жизни в России хорошо знакомы современной Швеции и наоборот? И самый важный для культуролога вопрос: на чем это знание основано? На данный момент наука практически не располагает аргументированной, основанной на фактах информацией по этой теме. Количество подобных вопросов очень велико и все они требуют детального изучения.
Одним из основных ориентиров в культурологическом освоении таких комплексных явлений, как этнические и национальные культуры, является менталитет народов. В форме традиций, обычаев и поведенческих стереотипов в них фиксируются важнейшие культурноисторические константы каждого этноса. Эта информация формирует новые поколения представителей того или иного общества, в свою очередь, определяя его социокультурные ориентиры. Разработка вопроса о центральных константах национального характера особенно актуальна в
Труд Тойнби представляет собой большую культурологическую ценность не только благодаря созданной им классификации цивилизаций, но и благодаря его концепции развития культур. В этом плане Тойнби является продолжателем философии диалога, концепция которого в терминологии автора получила название «вызова-и-ответа». Вызов и ответ находят отражение в мифологиях всего мира. В западной традиции это противостояние Бога и Дьявола. В восточной философии это противопоставление Инь и Ян. Эго — столкновение двух противоположностей, «положительного» и «отрицательного», внешнего и внутреннего, гармонии и разрушения. В этой борьбе — источник всей созидательной энергии, импульс к развитию.
«Прибегая вновь к языку мифа, можно сказать, что импульс или мотив, который заставляет совершенное состояние Инь перейти в стадию деятельности Ян, исходит от вмешательства Дьявола в божественную Вселенную»41. Сила Дьявола символизирует здесь изменения, вносимые в статичный мир божественного совершенства. Культуры, живущие в комфортных условиях, не получающие «вызова» со стороны внешней среды, пребывают в состоянии стагнации. Только там, где возникают трудности, где ум людей возбуждается в поисках выхода и новых форм выживания, создаются условия для рождения цивилизации более высокого уровня. Это значит, что выживать и развиваться могут только те культуры, которые способны постоянно адаптироваться к изменяющимся внешним условиям. Диалог, таким образом, — не только условие, необходимое для сосуществования культур, но и непосредственное условие их существования.
XX век показал, что углубление международного сотрудничества, вкупе со все ускоряющимися темпами индустриального развития, впо-
41 Тойнби А. Указ. соч. —- С. 108.