Диалог культур в контексте глобализации : Восток-Запад

• Автор: Литвинов, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 152 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Теоретико-методологические аспекты интеракции в онтологии культуры

1.1. Трансформации феномена диалога в философском дискурсе

1.2. Анализ культурологических подходов к понятиям «культура» и «цивилизация»

1.3. Специфика протекания межкультурных взаимодействий

Выводы по первой главе

Глава 2. Диалектичность противопоставления «Восток-Запад» в условиях глобализационных тенденций современности
2.1. Эволюция представлений о дихотомии «Восток-Запад» в научно-исследовательской мысли
2.2. Роль дихотомии «Восток-Запад» в сохранении диалогичности мирового культурного пространства

2.3. Потенциал информационного общества в актуализации диалога

культур
Выводы но второй главе
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования и постановка проблемы. Явление культуры имеет фундаментальное значение при формировании, функционировании и развитии человеческого общества, обретаясь в специфике каждого социоисторического организма. Артикуляция этого рождает закономерный научно-исследовательский интерес к культурной сфере, как имманентному вместилищу духовного и материального пространства человека, складывающемуся в своем многообразии из-за отличающихся локальных условий.
История человеческих цивилизаций насчитывает несколько тысячелетий, и, по мере осознания полноты дифференциации своего обособления, человечество обращало внимание на различия между отдельными культурными сообществами, пытаясь извлечь для себя выгоду в виде заимствования каких-либо достижений или, наоборот, пропаганды собственных культурных установок ради идеологического ослабления социумов-конкурентов и их возможной ассимиляции. В цёлом, подобные процессы создают глубокую проблематику межкультурных контактов, нередко имеющих неоднозначные оттенки, определить которые можно лишь спустя продолжительные отрезки времени.
Одним из ярких примеров специфичного, а, возможно, субъективного подхода к культивированию в общественно-гуманитарной мысли представления чужого может выступать дихотомия «Восток-Запад», не одно столетие являющаяся объектом исследования различных научных направлений. Часто имея множество характеризующих эпитетов, противопоставляющих обе стороны, данный биполярный «корсет» по большей части демонстрировался ради акцента на отличительных свойствах Востока и Запада, как противоречащих друг другу культурных сообществах, что в результате рождало бесчисленные научно-исследовательские (и иные) изыски в отношении их прошлой, настоящей и будущей интеракции.

К сегодняшнему моменту, благодаря современным технологическим решениям и упору на глобальные процессы, человечество приобрело вектор чрезвычайно глубокого коммуникативного взаимодействия, проникшего во все ведущие социокультурные организмы. Вследствие этого актуальность проблематики межкультурных контактов не вызывает сомнений. Более того, по нашему мнению, данный вопрос всегда имел высокое историческое значение вне зависимости от рассматриваемой эпохи, отсюда необходимость осознания важности диалога культур так называемых культурных полюсов «Восток» и «Запад» в рамках указанной дихотомии как базиса для потенциальной разработки и углубленного декларирования особенностей межкультурных взаимодействий, имеющих непосредственное практическое воплощение. Восток и Запад представляются наиболее основательными и влиятельными культурными общностями в развитии человечества, в интенции своего содержания имеющими перспективные предпосылки для дальнейшего поиска компромисса в условиях многополярного мира. Историческая память социумов даже в сегодняшней динамичной и насыщенной информационной реальности, обращенной к глобализации, требует необходимых усилий по разработке межкультурной образованности человека XXI века, что может быть решено путем знакомства и налаживания надежных культурных контактов, тем более, что все чаще термин «культура» приобретает потребительский оттенок.
Степень научной разработанности проблемы.
1) Феномен диалога издревле интересовал философские умы, ценившие его благотворное влияние на поиски истины, и приобрел большое распространение в качестве метода философствования, что быстро оформилось в трудах многих мыслителей античной эпохи. Диалогический жанр изложения своих мыслей предпочитали Сократ, Платон, Аристотель, Зенон Элейский, Алексамен Стирийский, Федон, Евклид, Симон Афинский, Симмий из Фив, Спевсипп и др.
Ценность диалогического изложения, положительно влияющая на развитие диалектики бытия, сохранилась и в дальнейшем, оформляясь в философских трудах Цицерона, Лукиана из Самосаты, христианских исканиях Августина

субъектом этих действий выступает как вещь, так и человек. Поэтому в латинском языке стало развиваться второе значение этого корня, разделившееся на два схожих: «жить где-либо» и «обживать какое-либо место», т. е. культивировать и обрабатывать его. При этом объектом заботы может быть не только место, но и божество - сикиэ, включая сюда и обратное — заботу бога о человеке. В конце данного исчерпывающего этимологического анализа Ю. С. Степанов делает глубокий вывод: указанные части, таким образом, слагаются в древнейший концепт латинского термина сикига: «обустройство того места, где живешь; прежде всего обработка земли, уход за ней; почитание богов - хранителей этого места; сбережение богами людей, которые в таком месте живут и которые так хорошо поступают»50.
В дальнейшем развитие общественных институтов повлекло расширение этого понятия: уже в Римской империи под культурой понимались не только возделывание и обработка земли, но и возделывание души человека через воспитание, обучение, социализацию. Об этом прямо говорит Цицерон в трактате «Тускуланские беседы»: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души - это и есть философия: она выпалывает в душе’ пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей — сеет, так сказать — только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай»51. Иначе говоря, философия - это культура души.
За прошедшие тысячелетия появилось немало трактовок и исследований культуры, так, американские антропологи А. Л. Кребер и К. Клакхон выделили «уже более 200 определений культуры»52. Современное научное систематическое знание содержит множество подходов к понятию «культура», каждый из которых может сформировать собственную теорию культурогенеза, обратимся к наиболее распространенным из них.
50 Там же. С. ! 5.
"1 Цицерон, Марк Гуллиіі Набранные сочинения / Марк Туллий Цицерон. Москва- Художественная литература, 1975. С. 252.
Белик, А. А. Культурология. Антропологические теории культур / А. А. Белик. Москва: Дирскт-Медна, 2006. С. 13.