Бинарная оппозиция "живое - мертвое" в русской традиционной культуре : на материале отечественного фольклора

• Автор: Васильев, Юрий Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Бинарная оппозиция «живое — мертвое» как одна из
доминант в русском фольклоре
1.1. Философские и культурологические подходы к изучению проблемы амбивалентности русской культуры
1.2. Бинарная оппозиция «живое — мертвое» как культурная универсалия
1.3. Бинарная оппозиция «живое - мертвое» в русском фольклоре
Глава 2. Амбивалентность смерти и мира мертвых в фольклоре
2.1. Смерть как необходимое свойство бытия и мир мертвых
как источник магических благ
2.2. Мир мертвых как источник средств против смерти
2.3. Лиминалыюсть фольклорных персонажей в контексте
бинарной оппозиции «живое - мертвое»
Глава 3. Мотив волшебной страны как лиминального пространства
3.1. Волшебная страна в мировом фольклоре
3.2. Ипостаси «тридесятого царства» в русской сказке
3.3. Волшебная страна в русском героическом эпосе
3.4. Лиминальное пространство в русской легенде
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложение

Введение
Актуальность исследования. Во всех многочисленных определениях культуры есть один общий момент: культура это сущностная характеристика человека, отличающая его от всего остального природного мира, некое внеприродное явление. Но из всех живых существ человек, вероятно, является единственным сознающим конечность своего существования, и поэтому проблема смерти, соотношение ее с жизнью, не может не занимать важнейшего места в культуре.
Возобновившийся в настоящее время отход от жесткого наукоцентризма позволяет рассматривать различные пути преодоления страха смерти, выработанные в культуре, в том числе и традиционной. Однако культурологическую актуальность нашего исследования мы видим не только в этом. На примере преодоления столь фундаментальной бинарной оппозиции, как «живое - мертвое» возможны выявление и исследование медиационного потенциала русской традиционной культуры, понимание того, насколько она способна противостоять инверсионному способу преодоления противоречий, когда один из полюсов бинарной оппозиции заменяется другим. Инверсионный способ очень болезнен для развития культуры и ведет к невосполнимым потерям культурного наследия. Исследование медиации как способа разрешения противоречий особенно актуально для России, где традиция и инновация издавна находятся в сложных, весьма противоречивых отношениях. Пренебрежение традицией всегда негативно сказывалось на отечественной культуре.
Мифологические мотивы, характеризующие оппозицию между жизнью и смертью и впервые появившиеся в традиционной культуре, постоянно возникают и в современной культуре, обретая самые разные формы, от произведений искусства до квазинауки (когда научная терминология сращивается с элементами мифотворчества). Порой миф рассматривается как нечто ушедшее, не имеющее отношения к настоящему. Однако, несмотря на
весь рационализм современного сознания, в нем и поныне остается место мифу, о чем свидетельствует широкий интерес к сообщениям о разного рода паранормальных явлениях, постоянно выплескиваемых средствами массовой информации. Миф — это не то, что можно запрещать или развивать. Можно лишь попытаться увидеть за мифом спонтанные бессознательные структуры, коренящиеся в человеческом сознании. Многие мифы современной культуры уходят своими корнями в культуру традиционную, что предопределяет интерес к ней в современном обществе. Между тем научных работ, посвященных как традиционной культуре, так и проблемам мифотворчества в современной культуре, не так уж много, и образующийся вакуум заполняется различными наукообразными работами, или же к затронутым проблемам обращаются специалисты естественных или точных наук. Именно поэтому так актуально рациональное осмысление причин, порождающих мифотворчество, для чего необходим философско-культурологический подход к изучению традиционной культуры. Настоящая тема как раз лежит в русле этого магистрального направления современной науки.
Степень изученности проблемы. Теме жизни и смерти посвящена обширная литература. Поэтому мы отметим лишь те работы, в которых эта тема рассматривается непосредственно на материале отечественного фольклора или же анализируется в философско-культурологическом аспекте.
Впервые проблема оппозиции жизни и смерти была осознана в традиционной культуре, и лишь потом стала предметом философских размышлений. Характерной чертой традиционной культуры1, по нашему мнению, является мифологическое сознание, под которым мы понимаем сознание, стремящееся к эмоциональному осмыслению действительности (в отличие от научного сознания, стремящегося к осмыслению рациональному). Важнейшим памятником русской традиционной культуры является фольклор. Однако мифологический пласт в русском фольклоре не сразу привлек должное внимание исследователей. Хотя школу, ярчайшим представителем которой
1 Другие характерные черты традиционной культуры отмечены на

упорядоченному космосу, тем не менее, входит с ним в одну систему. В греческой мифологии повелитель мрачного обиталища мертвых Аид является богом олимпийского пантеона, братом Зевса. В месопотамской мифологии богиню смерти Эрешкигаль связывают родственные узы с небесными богами. В египетской мифологии Осирис - бог мертвых первоначально был божественным фараоном земли и т. д. Только в героическом эпосе мир мертвых и мир живых становятся окончательно противоположными друг другу.
В фольклористике прочно утвердилось мнение о том, что русский героический эпос посвящен, прежде всего, отражению вражеского нашествия, и образ врага имеет этнический облик. Так, С.Н. Азбелев отмечает, что былины XV - XVI вв., «посвященные победоносной борьбе за уничтожение татаро-монгольского ига», «часто создавались путем переработки более древних, отражавших борьбу с кочевниками во времена Киевской Руси» [11. С. 7]. В.Я. Пропп полагает, что былины о борьбе с иноземными захватчиками являются кульминацией развития эпоса [100. С. 61], и хотя эпос не отражает отдельных частных событий, конкретных битв с татарами, в художественных образах он отражает вековую борьбу русских против татар [100. С. 371].
Однако представление об этническом враге в русском героическом эпосе весьма смутно. В былине «Добрыня чудь покорил» из Сборника Кирши Данилова [32. С. 106-110] перечень вражеских народов, с которыми сражается герой, отражает, возможно, вооруженные столкновения русских с местными жителями Северного Кавказа и Сибири в XVII в.: «Вырубил чудь белоглазую, прекротил сорочину долгополую и тех черкас петигорскиех, а и тех калмыков с татарами, чукши все и алюторы». Но имена этих народов не вошли в эпическую традицию, упоминание их в былине является, видимо, результатом индивидуального творчества автора Сборника Кирши Данилова. Обычно же в былинах героям противостоят два основных этнических врага: литва и татары. Однако в текстах былин эти два различных народа не разделены, сказители воспринимают их как одну «темную орду» [85. С. 483]. В былине «Наезд литовцев» [86. С. 229-234] племянники политовского короля названы погаными