Аксиологические основания взаимодействия традиций и новаций в культуре Китая

• Автор: Букатая, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 184 с.

Оглавление

Введение
Глава 1. Культура Китая в контексте мировой культуры: тра- 15 диционные основы, внешние влияния и внутренние трансформации
1.1. Традиционная культура как ценность китайского общества
1.2. Внешние и внутренние факторы развития самобытной культуры 40 Китая
Глава 2. Традиционные ценности в китайской культуре
2.1. Единство традиции в полиморфной культуре Китая
2.2. Ценности китайской культуры и их эволюция 81 Глава 3. Специфика культурных традиций в современном Китае
3.1. Взаимодействие векторов дестабилизации устоев и возврата к 118 традиции в современном Китае
3.2. Ретроспектива и тенденции прагматики современной социо- 138 культурной жизни Китая
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность темы исследования. Современный мир изменяется быстрыми темпами, намечаются сдвиги в психологии общества, возникает необходимость осмысления нарастающей динамики социальных изменений в аспекте сохранения традиции в современной культурной жизни. В рамках 'межкультурных коммуникаций интерес представляют ценности духовных традиций Китая, которые составляют стержень национального характера носителей его культуры. Эти основы все чаще подвергаются испытаниям, обусловленным необходимостью выбора адекватной реакции на вызовы современности в условиях влияния официальной идеологии, национальной специфики, процессов «вестернизации» и модернизации.
В усложняющихся социумах разных стран, вовлеченных в процессы глобализации, ярко выделяются очертания культурных миров разного порядка как основ индивидуальной, этнокультурной и социальной жизни. Человек, семья, национальность и нация - каждое из этих образований обладает собственными культурными особенностями и творческим опытом, что создает предпосылки для самоидентичности, обмена достижениями, переосмысления устоявшихся традиций и заимствования конструктивных элементов для придания импульса собственному развитию социального субъекта, а также поиска сходных компонентов, создающих основания для духовной консолидации. В указанной динамике взаимодействий культурных традиций на разных уровнях социальной организации возникает ряд культурологических вопросов их адекватного научного исследования на базе соответствующей методологии и научных методов.
Неугасающий интерес отечественных и зарубежных аналитиков и ученых к Китаю, планомерно отыскивающему оптимальные пути сочетания традиций и новаций в современной конъюнктурной оболочке глобализации, подкрепляется многомерной спецификой феномена этого государства. В со-
временных исследованиях культуры Китая уделяется большое внимание ее особым характеристикам - жизнеспособности и свойству активно усваивать передовые достижения цивилизации.
Население Китая составляет около четверти всего человечества, а с учетом многочисленной диаспоры за рубежом, одаренной талантом достижения экономического успеха, возможности его человеческих ресурсов возрастают. В сознании жителей этой страны и большинства китайских эмигрантов закреплена идея о приобщенности к своей культуре, которая несет в себе одну из мощнейших традиций человечества. Эта традиционная культура содержит уникальные ценности и ценностные установки, закладывающие аксиологические основания развития китайского общества. Многие из них органично прижились в странах Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии, а гибкая китайская традиция творчески вобрала в себя некоторые элементы культур Индии, Кореи, Японии, стран Центральной Азии, а также отдельные достижения Запада и.России. В настоящее время движение истории вновь актуализирует проблему ассимиляции ряда иностранных идей в китайской действительности.
Аксиологическая проблематика приобретает и геополитическое звучание в связи с транслирующейся в мировом масштабе идеологией распространения американских ценностей, подаваемых как наиболее прогрессивные и универсальные. Кроме того, Китай имеет протяженную общую границу и опыт разнообразного взаимодействия с нашей страной. Поэтому его культура представляет интерес в исследовательском плане - как в общепанорамном виде, так и в отношении взаимосвязи с другими государствами, в том числе и с Россией. Понимание исторически сложившихся традиций, а также новаций и инноваций современного Китая имеет не только культурфилософское, со-циогуманитарное, но и геополитическое значение.
Социокультурная ситуация начала XXI в. остро ставит проблему поиска оптимального варианта сосуществования государств в глобализирующемся мире. Это особенно актуально для такой большой и гипернаселенной

некоторые ученые усматривают сходство индийского понятия кармы с конфуцианскими представлениями о добродетели Дэ в аспекте возможного накопления последней посредством должного поведения и утрачивания вследствие порочных поступков [73, с. 29].
По мере адаптации буддизма к китайским реалиям происходила его постепенная секуляризация («шисухуа»), обмирщение, приобщение к конфуцианским и даосским парадигмам. Китаизация буддизма в наивысшем выражении проявилась в характере школы. Чань (сокращение' от транслитерации санскритского термина «дхьяна» («чаньна»); китайское значение - «спокойное размышление», «медитация» - «цзинлюй»). Отныне эта ветвь не призывала к оставлению мира, а снисходила до него, или иначе, как выразил чань-ский учитель Да-хуэй Цзун-гао (1089-1163 гг.), под руководством которого достигло просветления наибольшее количество учеников, - «всеобщая дхарма (лока-дхарма) есть будда-дхарма, а будда-дхарма есть всеобщая дхарма» [Цит. по: 201, с. 159].
Представляется, что наиболее ценным аспектом интереса к традиции Чань во все времена, и особенно в-современной жизни с ее высоким темпом (буддийский символ жизни в городе - «красная пыль» («хун чэнь»)), является создаваемая ей атмосфера покоя. Чань довольно значительно отличается от индийского буддизма, располагает проработкой стратегии продвижения к просветлению сознания в реальном, времени. Ему не свойственна апология всемогущества умственного анализа, у него нет фиксированных объектов поклонения, обращенности к будущей нирване. Чань-буддизм существует в свободе ума следования собственной природе, в просторе интуиции, в убеждении о «буддовости» человеческой природы, в очищении сознания от заблуждений, его опустошении. Повышенное внимание уделяется собственной природе сердца: «Мгновенное пробуждение есть будда, мгновенное заблуждение есть все живые существа» («и нянь цзюэ, цзи фо; и нянь ми, цзи чжун-шэн») [201, с. 157].