Этничность как свойство культуры : на материале традиционной культуры восточных хантов

• Автор: Величко, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 248 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ________________________________________________ с
ГЛАВА 1.
Этничность культуры как предмет этнокультурологического исследования_____________________________________________с
]. 1. Феномен этничности культуры: сущность, определение______с
1.2. Формирование этничности культуры в этнокультурогенезе восточных хантов________________________________________с
1.3. Принципы культурологической индексации этничности как свойства традиционной культуры____________________________с
ГЛАВА 2.
Этничность в пространстве традиционной материальной
культуры восточных хантов__________________________________с
2.1. Этничность традиционной системы природопользования___с
2.2. Этническая специфика традиционного жилища и одежды___с
ГЛАВА 3.
Этничность традиционной духовной культуры восточных
Хантов с
3.1. Этническая картина мира_______________________________с
3.2. Этническая презентация ритуально-обрядовой культуры_с
3.3. Этническая интонация художественно-эстетической
культуры с
ЗАКЛЮЧЕНИЕ______________________________________________ с
БИБЛИОГРАФИЯ с
ПРИЛОЖЕНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность исследования.
Культурологическое исследование традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, к которым относятся и восточные ханты, представляется актуальным по нескольким причинам. Во-первых, одной из насущных потребностей современного общества является сохранение культурного многообразия, полилога культур, которым в условиях нарастающей глобализации грозит унификация, утрата самобытности, этнонационального своеобразия. Во-вторых, одной из заметных тенденций современной культурной ситуации является усиление фрагментарности и дискретности в освоении культурного наследия, утрата целостной картины мира в её историко-культурном измерении. Это грозит разрушением одного из главных принципов самого существования культуры - преемственности. В этом смысле обращение к традиционным культурам коренных народов Севера, во многом сохранившим своё этническое своеобразие и при этом адаптирующимся к условиям новой социокультурной реальности, несёт немало поучительного и ценного для современного постиндустриального общества, оказавшегося в ситуации острейшего экологического и духовно-нравственного кризисов. В-третьих, нарастающая в современном мире межэтническая и межконфессиональная напряжённость, идентификационный кризис, делают особо актуальным для сохранения гражданского согласия в обществе развитие качества межэтнического и межнационального общения, формирование толерантности, способности воспринимать и понимать культуры, построенные на иных цивилизационных основаниях, иных, неевропейских системах ценностей, иных принципах взаимодействия человека с природой и социумом. В-четвёртых, культурологическое исследование традиционной культуры одного из

коренных малочисленных этносов Севера - хантов, относящегося к мировой финно-угорской этноязыковой общности, имеет большой методологический смысл для культурологической науки, способствует становлению её важного и актуального направления - этнокультурологического исследования. Речь идёт, в частности, о поисках путей и способов методологического взаимодействия с этнологией и этнографией, до недавнего времени имевших своеобразную «монополию» на исследование традиционных культур коренных народов. В этом смысле, осуществлённая в данном исследовании попытка перевода проблемы «этничности» в культурологическую плоскость рассмотрения представляется чрезвычайно актуальной в теоретикометодологическом смысле.
Выбор в качестве объекта культуры восточных хантов - связан, разумеется, не только с этнической принадлежностью автора к хантам и его желанием содействовать сохранению и дальнейшему развитию своего народа, его языка и культуры. Восточные ханты как одна из этнографических групп хантыйского этноса, на наш взгляд, представляют особый интерес 'для этнокультурологического анализа так как, с одной стороны, в значительной степени сохранили и продолжают сохранять свою унаследованную от предков культурную самобытность; с другой стороны, воплощают собой, благодаря наличию в своём составе различных этнотерриториальных групп, единство в этнокультурном разнообразии. Но это составляет, как показывает проведённое исследование, и дополнительную сложность.
Автор далёк от «этнического романтизма» и понимает, что сохранение традиционной культуры сегодня означает не культурную реанимацию, не возврат к архаическим принципам жизнедеятельности и мировосприятия, а, скорее, адаптацию к современной социокультурной ситуации, сохраняющую основные, базовые ценности этносоциальной общности, которые имеют не только локальную, но и российскую, и мировую значимость.
Объект исследования: традиционная культура восточных хантов.

этнокультурных отличительных особенностей убедительный индивидуальный «портрет» этого народа. 43 Можно утверждать и то, что исследования Н. В. Лукиной этнокультурной специфики, этнопоказательных и этнизирующих признаков культуры восточных хантов имеют большое значение для развития этнокультурологии как отрасли культурологического знания, для анализа этничности как свойства культуры.
Интереснейший образец сравнительного анализа этнической специфики традиционной культуры ненцев, селькупов и обских угров, выявляющий, на наш взгляд, «этническое измерение» культуры, даётся в монографии А. В. Головнёва «Говорящие культуры».
В этом же русле, очевидно, находится и замечание об «этнической окраске» материальной культуры О. В. Кардаша - исследователя «Надымского городка»: «Сравнительный анализ позволил не только дать характеристику развития материальной культуры, но и показать её этническую окраску, что даёт возможность вплотную подойти к решению проблемы этногенеза современных коренных народов, проживающих в данном районе Субарктики».
Итак, этничностъ, на наш взгляд, может быть определена как маркер сформировавшегося в процессе этнокультурогенеза и сохраняющегося в традиции качественного своеобразия, самобытности культуры - результата адаптации становящейся биосоциальной общности (этносоциума) к природно-ландшафтной и антропо-социальной среде.
Б. С. Ерасовым для анализа традиционной культуры применяется близкое «этничности» понятие - самобытность. При этом Б. С. Ерасов считает самобытность «жизненным ядром традиционной культуры,
43 См., например: Луина Н. В. Формирование материальной культуры хантов. Томск, 1985; Кулемзии В. М., Лукина Н. В. Васюганско-ваховские ханты в конце XIX- начале XX вв. -Тюмень, 2006 и др.
44 Головнёв А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. - Екатеринбург: УрО РАН, 1995.-С. 197- 578.
45 Кардаш О. В. Надымский городок в конце XVI- первой трети XVIII вв. История и материальная культура. - Екатеринбург-Нефтеюганск: изд-во «Магеллан», 2009. - С. 288. (курсив мой - Н. В.)