Ценностные ориентации российской молодежи с 1920-х по 2000-е гг. : на примере литературы и кинематографа

• Автор: Мазурицкая, Мария Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ И ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ
1.1. Эволюция аксиолигческих идей в истории западноевропейской культуры
1.2. Развитие представлений о ценностях в отечественной культурной традиции
1.3. Сущность понятия «ценностные ориентации»
Глава 2. Трансформация ценностных ориентаций молодежи
В СФЕРЕ ЛИТЕРАТУРЫ И КИНЕМАТОГРАФА С 1920- X ПО 2000-Е ГГ.
2.1. Становление и развитие ценностных ориентаций советской молодежи
2.2. Ценностные ориентации российской молодежи в 1990-е - 2000-е гг. в.

Заключение
Список использованной литературы
Приложения
Введение
Актуальность темы исследования. В условиях духовной разобщенности российского общества обозначилась острая потребность в поиске четких ценностных ориентаций, обусловившая возросший в отечественной социально-гуманитарной науке интерес к вопросам, касающимся аксиологической проблематики. При этом недостаточно конкретная система морально-ценностных императивов, существующая в настоящее время в социуме, оказывает крайне негативное влияние прежде всего на молодежь. Вместе с тем, по мнению В.Я. Суртаева, для большей части молодежи важным ресурсом духовного и нравственного становления, познания мира, формирования художественно-эстетических ценностей является культура.
В период существования СССР культура была одним из ведущих средств формирования ценностных ориентаций молодежи, прививая ей такие духовно-нравственные качества, как патриотизм, трудолюбие, готовность прийти на помощь другим людям. При этом негативной стороной системы воспитания советской молодежи являлись идеологизированность и культивирование неприятия ценностей, не соответствующих парадигме социалистической идеологии. Демократизация общественно-политической жизни, начавшаяся в период перестройки, привела к переосмыслению ценностей западноевропейской и американской культуры, вследствие чего наметилась тенденция к вестернизации сознания россиян, что в наибольшей степени характерно для молодежи.
Существенное снижение культурного уровня современной молодежи проявляется в интересе к низкосортным продуктам массовой культуры. Это, как отмечает Р.Г. Абдулатипов, приводит к тому, что «...на фоне нарастающего господства “массовой” псевдокультуры, которая устанавливает моду и цену, настоящая культура тоже начинает пародировать, воспроизводить низкое и безобразное, стараясь понравиться, угодить...»1. Внедрение образцов массовой культуры, ориентированных на стандарты американского образа
1 Абдулатипов Р.Г. Воля к смерти (Философия кризиса глобального человека).— М., 2007. — С. 4.

жизни, в социокультурное пространство России приводит к размыванию доминантных черт русской культуры. По мнению A.A. Аронова, «.. .характерная черта отечественной культуры преломляется в давних традициях милосердия»2. Современная российская массовая культура зачастую насаждает культ силы, что проявляется в наводнении телеэкранов сценами насилия, а также большом количестве фильмов и телепередач, криминальной тематики. Таким образом, в настоящее время четко прослеживается тенденция к тому, что отечественная культура начинает утрачивать национальную самобытность. В свою очередь, это негативно сказывается на формировании ценностных ориентаций молодежи, у которой появляются такие качества, как равнодушие к ближним, цинизм, жестокость, агрессивность.
В контексте обозначенной ситуации представляется необходимым выявить ценностные ориентации российской молодежи в различные периоды отечественной истории. В этой связи правомерно рассмотреть указанную проблему с начала утверждения советской власти по 2000-е гг., поскольку в этот период происходили значительные изменения в системе ценностей россиян. На наш взгляд, наибольшее влияние на формирование ценностных ориентаций молодежи оказывают такие сферы культуры, как литература и кинематограф, что и определило тему нашего исследования.
Степень научной разработанности проблемы. Анализ научной литературы показал, что проблема ценностей изучалась на протяжении всей истории зарубежной и отечественной культурфилософской мысли. В общественной мысли Древней Греции к данной проблеме обращались Сократ, Платон, Аристотель. В эпоху Средневековья мыслители Августин Блаженный Аврелий, Фома Аквинский рассматривали в качестве высшей ценности Бога. Деятели эпохи Возрождения JI. Валла, М. Монтень и др. обосновали самоценность человеческой личности. Представители общественной мысли Нового времени Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк, а также французские просветители Ш. де Монтескье, К.А. Гельвеций были ориентированы на рациональное
2 Аронов A.A. История русской культуры: узловые вопросы (IX-XX века). — М., 2008. — С. 5.

Консолидация русских земель сделала возможным окончательное освобождение Руси от татаро-монгольского ига, свергнутого в 1480 г. Ведущая роль московских князей в объединительном процессе обусловила возвышение Москвы и превращение ее в политический, экономический и духовный центр объединенного государства. В первой трети XVI в. на территории Руси, за которой к тому времени официально закрепилось название «Россия», окончательно сложилось единое централизованное государство. Переломным моментом в становлении русского самодержавия стало правление Ивана IV (Грозного) (1530 — 1584). Он был убежден в божественном происхождении царской власти, подразумевающий ее неограниченный характер. Именно поэтому любое вмешательство других людей в управление государством было для него неприемлемо, о чем Иван IV многократно заявлял в полемике с князем А. Курбским: « ...нам не подобает слушаться управителей и наставников... Подумай, какая власть создавалась в тех странах, где цари слушались духовных и советников и как погибли эти страны? Неужели и нам посоветуешь так поступить, чтобы тоже прийти к гибели?»52.
Таким образом, к XVI в. в российской культурной традиции произошла некоторая переоценка ценностей, при которой статус ведущей ценности заняло государство, светская власть, обладатель которой стал восприниматься обществом как источник всех земных благ, имеющий неограниченные полномочия.
Активное участие народных масс в исторических событиях конца XVI — первой половины XVII вв. вызвало подъем национального самосознания людей: «В ходе освободительной борьбы,... выработки отношения к предательству и верности народному национальному началу, в ходе самозванства и последующего избрания всей “землей” государя.. .значительными слоями русского общества были осознаны единство русской земли, духовное и этническое единство русского народа, единство русского государства и его непреходящая ценность для русского общества (“земли”), и каждый русский
^Послания Ивана Грозного. — СПб., 2005. —С. 398.