Формы бытования традиционной куклы в культурном пространстве постиндустриального общества России

• Автор: Мишина, Марина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 153 с. : ил.

Введение
Глава 1. Генезис традиционной куклы в культуре
1.1 .Этимология и семантика слова «кукла»; определение понятия «традиционная кукла»
1.2. Трансформация функций традиционной куклы в культуре
1.3. Проблема классификации традиционных кукол
Глава 2. Семиотический анализ традиционной куклы
2.1.Традиционная кукла как знак и знаковая система
2.2. Семиотический статус традиционной куклы и особенности ее знакового языка
2.3. Традиционная кукла как модель мира
Глава 3. Феномен актуализации традиционной куклы в культурных пространствах постиндустриального общества России
3.1. Основные черты культуры постиндустриального общества России и особенности функционирования традиционной куклы
3.2. Использование реконструированной традиционной куклы в образовательном и игровом пространствах
3.3. Формы актуализации реконструированной традиционной куклы в досуговом и художественном пространствах современной культуры
Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
Постиндустриальный период развития общества, формирование которого ученые относят к последней четверти XX века, характеризуется не только качественно возросшим объемом научного знания и информации, стремительным развитием средств коммуникации, но и углублением разрыва в преемственности культурной традиции. В настоящее время все больше обостряется противоречие в системе трансляции культурного опыта, что выражается в рассогласовании цели и средства, слова и чувства, мотива и поступка. В результате культура постиндустриального общества теряет индивидуально-личностные черты и национально-этническую самобытность, появляется риск утраты современным человеком ценностных ориентиров и базового доверия к миру. Один из аспектов преодоления этого кризиса видится в обращении к фундаментальным ценностям традиционной культуры, их творческом переосмыслении.
На рубеже XX - XXI веков в Российской Федерации наряду с идеями глобализации отчетливо звучит лейтмотив «восстановления» разрушенных форм жизни, исторической памяти и традиций, достоинства и этнического самосознания. Научные исследования, направленные на изучение исторической преемственности и наследования в культуре, утвердили понимание феномена традиции как важного условия, стабилизирующего общественное развитие. В документах ЮНЕСКО и других международных организаций отчетливо звучит идея необходимости сохранения разнообразных традиций народов мира, важности изучения и сохранения любого элемента культуры. В этом контексте становится актуальным и необходимым осмысление новых институциональных форм бытования традиционной культуры в целом и такого явления, как традиционная кукла. В современном гуманитарном знании исторически сложившиеся контексты феномена куклы

(мифологический, обрядовый, игровой) , получают новое осмысление и интерпретацию1.
Последние десятилетия отмечены формированием устойчивого интереса к традиционной кукле, к изучению ее региональных, локальных особенностей бытования и изготовления. При кажущейся простоте этого термина «традиционная кукла», его применение осложнено неоднозначностью толкования и размытостью границ. Часть исследователей и пользователей (мастера, педагоги, художники и коллекционеры) подразумевают под этим термином кукол, бытовавших исключительно в культуре крестьянского общества и создававшихся из подручных материалов, другие относят к традиционным куклам реконструированные по этнографическим образцам артефакты, третьи считают «традиционными» кукол, выполненных современными мастерами по фольклорным мотивам: Совершенно очевидно, что необходимо ввести дополнительные термины, чтобы разграничить эти разные категории кукол, поскольку между ними существуют принципиальные отличия. В данном исследовании куклы, возникшие и бытовавшие в обрядовых и игровых практиках крестьянского общества, мы терминологически определяем как «аутентичные традиционные куклы». Наряду с коллекционированием и экспонированием аутентичной традиционной куклы, активно вовлекаются в приватные и публичные пространства традиционные куклы, создаваемые современными мастерами, участвующих в российских и региональных фестивалях, конкурсах и выставках традиционной культуры с выделенной номинацией «традиционная кукла»2. Кроме того, в образовательные программы школ и дошкольных учреждений вводятся разделы, посвященные изучению и изготовлению традиционной куклы. В Интернет-ресурсах зафиксировано более миллиона запросов по этой теме, а
1 См. Морозов И.А. Феномен куклы в традиционной и современной культуре (кросс-культурное исследование идеологии антропоморфизма). - М.: Индрик, 2011. - 352 с.
2 Например, общероссийские фестивали: «Русский костюм на рубеже эпох» (Ярославль), «Национальный костюм на рубеже эпох» (Йошкар-Ола), «Современная рукотворная игрушка» (Киров), «Русь мастеровая» (Москва), «Ребро Евы» и «Искусство куклы» (Москва), «Лоскутная мозаика России» (Иваново, Владимир) и других.
жертвенную функцию, насильственно требую компенсации в виде человеческой жизни. Относительно этого кукла не - не предмет, не вещь, а объект с протосубъектными и постсубъектными интенциями»87. На наш взгляд, причина реанимации магической функции кукол кроется в феномене ремифологизации сознания современного человека, поскольку притягательным во все времена было то, что было непонятно и принципиально непознаваемо.
Так, например, одним из проявлений феномена ремифологизации
сознания, является реконструкция архаических религиозных представлений,
или «неоязычество». Язычество вызывает особый интерес в современной
европейской и отечественной культуре. Во многом он был спровоцирован
кризисом христианских ценностей в XX веке, обращением к национальным

истокам, «замутненным» привнесенными извне традициями . Сторонники возрождения славянских дохристианских верований обозначают свои убеждения терминам «родноверие» или «славянский ведизм»89, присваивают себе псевдотрадиционные имена Рудияр, Родослав, Млад, Велеслав, Волхв и т.п. Их призывы обращены «ко всем, кто интересуется русской национальной историей и Традицией», то есть к максимально широкому слою населения. Они сводятся к трем основным направлениям: толкование Традиции, «проживание» (в смысле погружения и следования) Традиции и возврат к «вере предков» - многобожию. Существуют целые виртуальные сообщества (например, «Малая Медведица»), которые проводят обучающие семинары с привлечением педагогических и психологических методов и технологий по погружению в Мир Традиции. Важное место в системе этих семинаров занимает традиционная кукла, поскольку сторонники неоязычества отчетливо осознают силу воздействия традиционной куклы на человека. Акцент при использовании куклы в обрядовых практиках неоязычников делается на магической функции традиционной куклы, причем зачастую спекулятивно
87 Найден О.С. Украшська народна лялька. - Киев: ВД «Стилос», 2007. - С. 110 - 111.
88 Петрухин В.Д., Алексеев H.A. Предисловие // Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь.
— М.,2009. — С.З.

См. об этом: Родослав. Извилистые пути традиции. - М.: Ладога - 100, 2006. - 128 с.;
Русская традиция: Сборник. - М.: Ладога - 100. Вып. 1 - 5. и др.