Формирование культурологической теории: Ф. Ницше и постмодернизм

• Автор: Ирицян, Гурген Эдмондович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 250 с.

Содержание
Введение
Глава I. Теоретические принципы классической постановки проблемы культуры как объект философского интереса Ф. Ницше
1.1. Формирование классической модели культуры и отношение к ней Ф. Ницше
1.2. Немецкая классическая философия о культуре и восприятие ее позиций Ф. Ницше
Глава II. Теоретические основания ницшевского осмысления кризиса
классической философии культуры
2.1 Философия жизни Ф. Ницше как начало осмысления кризиса философии культуры
2.2 Принцип нигилизма в восприятии кризиса философии культуры
2.3 Диалектика дионисийского и аполлоновского в осознании кризиса философии культуры
2.4. Постмодернистская стилистика Ф. Ницше в деле осмысления
культуры
2.5 Принципы понимания культуры Ф. Ницше и методология постмодернистского мышления: вопрос о преемственности.. 117 Глава III. Ф. Ницше и дискурсы постмодерна
3.1. Ю. Хабермас: Ф. Ницше как переходная фигура от модерна к постмодерну
3.2. Образ мышления Ф. Ницше в качестве теоретикомировоззренческой предпосылки поиска Ж.-Ф. Лиотаром сущности культуры постмодерна
3.3. Теория культуры Ж. Делеза и роль наследия Ф. Ницше в ее формировании
3.4. Постмодернистская методология познания как генеалогический метод: М. Фуко и Ф. Ницше
3.5. Ж. Деррида: роль философии жизни Ф. Ницше как
антиметафизической интерпретации культуры для обоснования принципа деконструкции
3.6. Противоречивость восприятия ницшевского наследства постмодернизмом (Р. Рорти)
Заключение
Литература

Общая характеристика работы
Актуальность исследования
В настоящее время Россия и мировое сообщество в целом находятся в состоянии социо-культурного кризиса. Кризисность остается характерной чертой современного бытия и для преодоления этого состояния необходимо четкое, научно обоснованное понимание происходящих изменений в культуре. В этих условиях объективно повышается роль культурологии как науки, как теоретической дисциплины, изучающей культуру во всей полноте ее проявлений, во всем многообразии исторических формообразований. Кроме того, культурология играет важную роль в воспитании подрастающего поколения, она дает возможность молодежи усвоить высокие образцы мировой и отечественной культуры, что, в свою очередь, позволяет вырабатывать собственную оригинальную культурную и этическую позицию в условиях полифонического социума.
Культурология находится еще на стадии своего конституирования как науки, она развивается, изучается ее сущность и структура, эта наука играет особую роль в обществе и поэтому весьма важно познание ее генезиса и идейных истоков.
Одним из мыслителей, повлиявших на становление культурологии посредством выражения кризиса европейского рационализма и классической парадигмы культуры, выработанной философией культуры, был Фридрих Ницше. В своей философии жизни он подверг радикальной критике понимание культуры как развития духовного и разумного начала в человеке, свойственное классической модели культуры, воплощенной в философской линии Платон -Гегель. Отвергая эту рационалистическую линию, Ницше ярко показал неспособность классической модели культуры представить все многообразие «жизни» развитием интеллектуальных и нравственных способностей человека. Исторически этот процесс становления культурологии был связан с осознанием кризиса классической модели культуры в качестве теоретического и
этом от своих прав и передает их в пользу общества. Таким образом, гражданская свобода в демократическом государстве трактуется им как свобода более высокая, нежели свобода “естественная”. Здесь мы видим именно те идеи, которые абсолютно не принимал Ницше, ведь по его мнению общество — это толпа, находящаяся в тисках обыденной морали, а истинная культура — это культура одиноких интеллектуальных гениев (такова его позиция в работах «Так говорил Заратустра» и «По ту сторону добра и зла»). Но эти идеи Руссо впоследствии были высоко оценены деятелями французской революции, в особенности якобинцами. Основная же тема философских размышлений Руссо о культуре, по нашему мнению, построена на осмыслении судьбы человека в современном Руссо обществе с его жестокостями и противоречиями.
Культурфилософская проблематика получает классически яркое воплощение в трудах итальянского мыслителя Джамбаттиста Вико (1668-1744). Он одним из первых обратился к истории человечества для того, чтобы найти общечеловеческие законы, которые движут развитием общества и культуры. Предложенный им исторический подход позволил выработать более широкую, чем у современных ему французских просветителей, точку зрения на архаические периоды в развитии культуры, представить целостное истолкование искусства, религии, права, форм социальной и хозяйственной жизни в их единстве и взаимодействии. Вико сравнивал закономерности исторического процесса с особенностями индивидуальной жизни человека. В результате он пришел к тезису о неизбежности в судьбе каждого народа трех этапов: эпохи богов - детства человечества, эпохи героев - юности человечества, эпохи людей - зрелости человечества (76. С. 8).
В противоположность рационалистической линии новоевропейской философии, ориентированной на образцы математического и естественнонаучного знания, Вико обстоятельно обосновывал преимущества исторического и гуманитарного знания, связанные с их истинностью и достоверностью по сравнению с познанием природы. Основанием для этого