Неогуманистические ценности как феномен современного гражданского общества США

• Автор: Соловьев, Александр Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ПЕРВАЯ ГЛАВА. ГУМАНИЗМ КАК УНИВЕРСАЛИЯ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
1.1. Гуманистический контекст современных социокультурных процессов
1.2. Гуманистические основы концепции гражданского общества
ВТОРАЯ ГЛАВА. НЕОГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В США: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ
2.1. Социокультурные тенденции трансформации ценностных
ОСНОВ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА США
2.2. Неогуманистический этап в развитии СОВРЕМЕННОГО ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА США
ТРЕТЬЯ ГЛАВА. АКТУАЛИЗАЦИЯ НЕОГУМАНИСТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНСТИТУТОВ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА США
3.1. Социальные институты как субъекты трансформации
АКСИОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА США
3.2. Социокультурная деятельность институтов гражданского
ОБЩЕСТВА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ЦЕННОСТЕЙ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Мировое сообщество на рубеже веков испытывает серьезное влияние процессов формирования постиндустриального общества, унификации и глобализации культуры, последствия которых уже нашли свое отражение во всех сферах человеческой деятельности, в том числе и в социокультурной практике. Развенчание иллюзий прогресса обусловливает необходимость переосмысления фундаментальных ценностей культуры, ставит под сомнение легитимность традиционных представлений о гуманизме, сущности человеческой свободы, достоинства человека. Человечество вновь встает перед необходимостью определить свое место в мире, выявить меру человечности, сформировать новые представления о гуманизме.
Во второй половине XX века идея гуманизма находит отражение в концепции гражданского общества, построение которого было провозглашено большинством стран Западной Европы и Северной Америки главной целью государственной политики. Тема формирования гражданского общества для достижения общественного согласия, реальной свободы личности и справедливости обсуждалась и продолжает обсуждаться на всех уровнях, начиная с местных сообществ и заканчивая межгосударственными организациями, такими как Совет Европы и ООН. Важность идеи гражданского общества осознается не только в смысле улучшения функционирования всех общественных институтов, но, в первую очередь, в смысле актуализации базовых гуманистических ценностей свободы, справедливости, равенства, солидарности и ответственности.
Каждому типу общества соответствует своя, уникальная во времени и пространстве, порожденная самим же обществом система ценностей, являющаяся важнейшим компонентом человеческой культуры. Современный

этап в общественном развитии России характеризуется глубинными изменениями ценностных систем, затрагивающих все уровни общественного бытия, все многообразие политических и культурных процессов в стране.
Процесс трансформации системы ценностей в нашей стране обладает своими специфическими особенностями, которые необходимо учитывать при разработке программ и проектов преодоления негативных тенденций. Однако многие современные процессы в культурной жизни России оказываются тесно связанными с мировыми тенденциями, поэтому не могут не учитывать опыт других стран по построению системы институтов гражданского общества, развития демократии, расширения прав и свобод личности. Так, проблема формирования гражданского общества становится особенно актуальной в условиях модернизации современного российского общества. В связи с этим философская теория культуры, прикладная культурология, педагогика социокультурного развития личности все чаще обращается к осмыслению опыта мирового сообщества в решении подобных проблем.
Соединенные Штаты Америки можно с уверенностью назвать одной из стран, которые сыграли роль детонатора глобализационных процессов и одними из первых испытали на себе их позитивные и негативные последствия. Массовое производство вызвало к жизни идеологию консьюмеризма и заставило американское общество задуматься, способны ли традиционные гуманистические ценности и принципы уберечь будущие поколения от духовной деградации. В США количество организаций, которые ставят своими целями участие в воспитании детей и молодежи в школах, в семье, в рамках других институтов общества, исчисляется сотнями. Статистические данные сами по себе не дают картины эффективности деятельности этих организаций, но говорят о том, что проблемы воспитания и формирования ценностей подрастающего поколения занимают важное место в общественном сознании американцев. Вот почему опыт одной из развитых зарубежных стран, ведущей активный поиск решения проблем

себя как неотъемлемую часть природы25.
В современной ситуации, когда угроза глобального экологического кризиса приобретает реальные очертания в виде истощения озонового слоя атмосферы планеты, ускорения таяния арктических льдов, изменения климатических условий в различных точках планеты в результате вырубки тропических лесов, природная среда начинает рассматриваться не просто как “мастерская мира”, а как целостный живой организм, устойчивость которого имеет вполне определенные пределы. Человек начинает осознавать, что пренебрежение к этому целостному живому организму, частью которого он является, может привести к необратимым изменениям и, в конечном итоге, к разрушению системы жизнедеятельности самого человека.
Процитированные выше гуманистические императивы могут с уверенностью трактоваться как генезис нового этапа в развитии гуманизма -этапа неогуманизма.
Проведенный нами краткий историко-философский анализ изменчивости понятия «гуманизм» позволяет утверждать, что гуманистические идеи, игравшие важную роль в философской, этической, культурологической, педагогической мысли в различные исторические периоды, наиболее часто выражали три основные характеристики:
- во-первых, общий абстрактный признак человечности, присущий только человеческим существам как центру мироздания;
- во-вторых, представление о человеке как идеализированном объекте с высшими морально-нравственными установками;
- в-третьих, представление о гуманизме как качественном признаке какого-либо мировоззренческого явления, состояние логической мысли.
25 Включение данных принципов в гуманистический манифест показывает переход от антропоцентризма, характеризующего традиционный гуманизм, к биоцентризму, характеризующему неогуманизм.