Философия культуры в русском экзистенциализме : Н.А. Бердяев и Л.И. Шестов

• Автор: Насакин, Олег Евгеньевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Идейные источники философии культуры русского экзистенциализма
1.1. Категория культуры в философии С. Кьеркегора
1.2. Органичность культуры в философии В. С. Соловьева
Глава 2. Становление и развитие теории культуры в экзистенциальной философии России XX века
2.1. Концептуальные основания учения о культуре Н. А. Бердяева
2.2. Философия культуры JI. Шестова
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Традиция взаимодействия западноевропейской и русской культуры предстает в современной культурологии как необычайно широкая и интересная тема, с трудом обозримая во всем многообразии своего исторического и конкретного содержания. Мыслители Запада и России вели диалог идей, культурных традиций, а подчас и оживленную полемику в отношении смысла и назначения культуры,, бытия человека. В сфере кросскулыурных контактов и трансляций сегодня не трудно отыскать примеры коренных и глубоких влияний' европейской культуры на русскую. Свидетельством такого подхода, в оценке диалога, творческого взаимодействия- культуры Запада и России вполне может быть признан экзистенциализм - философское направление, специфическая, особенность которого проявляется, в своеобразном повороте к человеческим ценностям. Его традиция была воспринята духовной культурой России, найдя в творчестве западных мыслителей благодатную основу для развития культурфилософии. Экзистенциальные воззрения- западных мыслителей, и в первую очередь С. Кьеркегора, на окружающий мир,- . человека, смысл его бытия стали удивительно близкими и созвучными русской культуре, будь то* творчество В. С. Соловьева, наследие Н: А. Бердяева или Л. И. Шестова. При всей разноплановости и разносторонности этих мыслителей' объединяют общие принципы восприятия и преображения мира, человека, общества, культуры.
В этом отношении значимо высказывание В. В. Зеньковского: «В русском обществе... и в самой России - как-то особенно сосредоточенно и напряженно ставится ныне вопрос о смысле и ценности европейской культуры, о „путях России“ и взаимоотношении России и Европы. Различные мотивы определяют напряженность этой темы, различные решения связываются с ней, но самая тема не снимается, а скорее заостряется и углубляется...» [Зеньковский В. В., 1997: 10].
Дополнительную актуальность теме диссертационного исследования

придает и процесс восстановления философских традиций российской культуры, включенности культуры и философии России в контекст современного духовного обновления нашего народа, построения гражданского общества. В этой связи мы обращаем внимание на палитру оценок культурных традиций России и Запада, варьирующихся от шаблонов до творческого диалога культур.
Анализ проблемы философии культуры в русском экзистенциализме позволяет выявить ее глубину, оригинальность в постановке и осмыслении основных вопросов- взаимодействия культуры и философии, человека и творчества. Соглашаясь с мнением известнейшего российского философа
Н. В. Мотрошиловой, мы. подчеркиваем,. что- выдающиеся: русские мыслители пролагали дорогу экзистенциальным тенденциям; творчески, соединяя их с лучшими достижениями европейской философии и. культуры, с отстаиванием ценностей прав исвобод человека, гуманизма, ненасилия;.«..они мыслили этот процесс как часть, сторону кризиса цивилизации: и указали на необходимость, даже неизбежность обновления ряда традиционных ценностей» [Мотрошилова Н. В., 2006: 4].
Таким образом, исследование и; анализ формирования.- принципов понимания, культуры, идейных истоков философии культуры русского экзистенциализма, синтеза западных и российских начал в развитии культуры представляют несомненный: научный интерес с позиций культурфилософского осмысления идейного движения России, подчеркивают своеобразие, самобытность и оригинальность русской культуры.
Степень теоретической разработанности проблемы. Сложность
предмета исследования обусловлена тем, что влияние философии
экзистенциализма испытали в той или иной степени многие русские
мыслители. Проанализировать воззрения всех не представляется возможным в
одной диссертационной работе. Данное обстоятельство выдвигает проблему
критериев, в соответствии с которыми творчество того или иного мыслителя
становится- предметом историко-культурного анализа. Такими критериями

Кьеркегора - в книге «Понятие Иронии» (1840) свойственная романтизму точка зрения отвергается, как несостоятельная, прежде всего в религиозном плане. Развёрнутая критика романтических представлений о религии была проведена им в учении о стадиях, или сферах, экзистенциального бытия и, в частности, в связи с концепцией так называемого романтического эстетизма в христианстве.
Впервые сформулированная в сочинении «Или - или» (1843) и развитая затем в «Стадиях на жизненном пути», в «Страхе и трепете» [Кьеркегор С., 1993] и других произведениях Кьеркегора экзистенциальная диалектика стадий (или сфер) существования представляет собой своеобразное обоснование бытийного трагизма человеческого существования, цель которого — показать неизбежность и необходимость выбора человеком пути к Богу.
Важным содержательным моментом учения является последовательность, или порядок, рассмотрения стадий. Дело- в том, что порядок этот носит далеко не случайный характер. Так, отправным пунктом изложения всегда оказывается анализ так называемой эстетической экзистенциальной позиции, а завершающим анализ религиозной, то есть христианской.
Промежуточным звеном у Кьеркегора неизменно остается «этическая» стадия. Таким образом, это учение было призвано представить читателю эстетическую и этическую, стадии всего лишь как последовательные этапы на пути к высшей - религииозной. Тем, что их объединяет, является отчаяние, от которого человек не свободен ни на одной из этих стадий. По этой причине учение об экзистенциальных стадиях - это- своеобразная попытка доказать абсолютный трагизм человеческой жизни. По замыслу Кьеркегора, экзистенциальная трагедия участи человека должна была, в конечном счете, показать, что единственной альтернативой отчаянию может быть только иррациональная вера.
Если предшествующие философские системы превыше всего ставили жизнь философа, то Кьеркегор стремится доказать, что выше всего
жизнь обыкновенного человека, живущего всей пол нотой человеческой