Феминный принцип в библейской традиции: культурно-исторический анализ

• Автор: Кокин, Илья Анатольевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФЕМИННАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В ИССЛЕДОВАНИИ БИБЛЕЙСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ
1.1 Школы в библеистике и проблема генезиса библейских текстов
1.2 Феминный принцип в матрицентрическом культурном
комплексе
1.3 Феминный принцип в патрицентрическом культурном
комплексе
ГЛАВА 2. ФЕМИННЫЙ ПРИНЦИП В ВЕТХОЗАВЕТНОЙ
КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ
2.1. Следы матрицентрического культурного комплекса в ветхозаветной традиции
2.2. Отображение в ветхозаветных текстах перехода от матрицентризма к патриценгризму
2.3. Феминная проблематика в ветхозаветных книгах «хохмического» корпуса
ГЛАВА 3. ФЕМИННЫЙ ПРИНЦИП В НОВОЗАВЕТНОЙ
КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ
3.1. Социокультурный статус женщины в Евангелии
3.2. Феминный принцип в апостольских писаниях и положение женщины в первохристианской общине
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования обусловлена теми социокультурными процессами, которые происходят, начиная с середины XIX в. по сегодняшний день. С одной стороны, это феминизация современного западного общества. Расцвет феминистского движения и борьба за права и свободы женщин, «сексуальная революция» и отказ от целого ряда нравственных норм, характерных для «пуританского» XIX в., принятие обществом идей толерантности и политкорректности приводят к заметному повышению социокультурного статуса женщины. Однако прежде всего, процесс феминизации проявляется в смене гендерных ролей в современном обществе1. Так или иначе, данные изменения заметно повысили интерес к проблеме значения феминного принципа в культуре2. Под «феминным принципом» мы подразумеваем весь спектр проявления женского архетипа в культуре, начиная от метафизического аспекта (женский принцип в религиозной культуре), заканчивая социально-правовым статусом женщины.
С другой стороны, в современном российском обществе можно наблюдать повышение интереса к библейской традиции. На протяжении XX в. русский народ активно искал свой особый путь в истории, это был тяжелый и трагический поиск, в результате которого многие культурные традиции были преданы забвению, что могло привести к утрате национально-культурной идентичности (подобные процессы, хоть и не столь «революционные», происходили и в западном обществе). Однако в последние два десятилетия, в связи с крушением атеистического коммунистического строя на территории Советского Союза и стран
1 Данное явление имеет не только гендерный, но и политический аспект, определяя характер взаимоотношений между обществом и властью (Антонян Ю.М. Великая Мать: реальность архетипа. М, 2007. С. 257-278).
2 Это видно уже хотя бы из того, что одним из широко используемых современных подходов при типологизации культур является оценка по шкале «феминность-маскулинность» или «мужественность-женственность» (Орлова Э.А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие для вузов. М., 2004. С. 448-449).
Варшавского договора, т.е. среди славянских народов Европы, резко вырос интерес к национальной христианской культуре, благодаря чему сегодня в России и странах Восточной Европы можно наблюдать заметное увеличение численности христиан. Подобные процессы, связанные с повышением интереса к национальным культурным ценностям, происходят и в бывших советских республиках, для которых традиционной религией является ислам. Этими же тенденциями был обусловлен характерный для 90-х гг. процесс эмиграции значительного числа еврейского населения России в Израиль. Таким образом, миллионы наших соотечественников сегодня обращаются в поисках ответов к библейской традиции, ведь сказания, лежащие в основе книг ветхозаветного корпуса, являются священными не только для христиан, но также для иудеев и мусульман. Говоря о «библейской традиции», мы имеем в виду не только сам по себе канонический библейский текст, но и всю ту совокупность культурно-исторических процессов, с их динамикой и кросскультурными переплетениями, благодаря которой этот текст был создан.
В настоящей работе была предпринята попытка всестороннего освещения сложного и длительного процесса формирования и трансформации феминного принципа в культурных комплексах Древнего мира и, в частности, в библейской культурной традиции. Понимание закономерностей этого процесса поможет нам понять природу гендерной проблематики в современной культуре.
Степень научной разработанности темы
Зарубежная и отечественная культурология имеет богатый опыт исследования и анализа мифологических, фольклорных, религиозных и прочих социокультурных явлений. Однако исследований, отображающих роль феминного принципа в библейской культурной традиции, не так уж и много, особенно в отечественной науке.

и успех охоты напрямую связывался с магическими действиями женщины. Если судить по наскальным рельефам Лосселя, то можно предполагать, что в древности существовали особые охотничьи обряды, совершаемые хором женщин1. Подобные охотничьи обряды, в которых женщинам отводилась особо значимая магическая роль, зафиксированы у народов Африки, Америки и Сибири2. У В. Богораза встречаются любопытные рассуждения эскимосского охотника: «Ты думаешь, это мы, мужчины, убиваем тюленей и моржей? Ничуть не бывало. Это женщины, сидя у домашних очагов, колдовством заставляют приходить зверей к берегу и подставляться под удары»3.
Этнографы обнаруживают все новые и новые свидетельства былой материнско-родовой организации у племен, еще недавно считавшихся отцовско-родовыми или вообще безродовыми. К их числу принадлежат
1 Анисимов А.Ф. Этапы первобытной религии. М.., 1967. С. 28. Примечательно, что киевский археолог С. Бибиков, изучая палеолитических «венер», пришел к выводу, что эти женщины изображены в момент исполнения некоего ритуального танца. Этот танец мог походить на танец, описанный русским путешественником XVIII в. С. Крашенинниковым, исследовавшим коренные народы Камчатки. По его словам, у камчатских женщин существовал особый танец: «Женщины кладут себе руки на живот и, приподнимаясь на носках-и не сходя с места, поводят плечами, не двигая при этом руками» (/{санов Л.Н Тайна пещерных людей. М., 2006. С. 201-202).
2 Наговицын А.Е. Трансформация гендерных ролей в мифологических системах. М., 2005. С. 20.
3 Богораз В. Эйнштейн и религия. Применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. М.-Л., 1923. С. 23. Здесь же скажем про охоту особого рода - ритуальную охоту за головами, которая некогда имела широкое распространение среди древних народов Старого и Нового Света. Еще в XX в. она существовала у индонезийцев - ибанов, даяков, тораджийцев, дусунов и пр. Во-первых, зачастую именно желание заслужить внимание женщин племени толкало мужчин на это опасное предприятие, преподнести девушке голову врага могло даже быть необходимым условием для сватовства. Во-вторых, во время самой охоты женщинам отводилась очень важная роль - во главе с шаманкой они совершали особые обряды, призванные обеспечить успех охоты. Кроме того, они еще и в частном порядке совершали специальные действия: чтобы укрепить в охотниках жизненные силы, женщины должны были ежедневно рассыпать по полу рисовые зерна, а, чтобы охотники двигались быстро и бесшумно, женщины должны были проводить по губам веточками растения варо-варо, являвшегося символом воздушности и легкости (Ревуненкова Е.В. Мужские и женские роли в обряде охоты за головами у народов Индонезии // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб, 1991. С. 159-170). «У кафиров Гиндукуша, когда мужчины в походе, женщины исполняют военный танец. Они вливают в воинов силу и отвагу, внушают им бдительность, чтобы их не ошеломила хитрость врага. У южноамериканских живарос, когда мужья уходят в поход, женщины каждую ночь собираются в одном из домов для исполнения особого танца. Они опоясываются погремушками из раковин улиток и исполняют заговорные песнопения. Военный танец женщин имеет особую силу: он охраняет их отцов, мужей и сыновей от копий и пуль врагов <...> На Мадагаскаре древний женский танец, который можно исполнять только во время битвы, называется “мирари”. Когда выясняется день битвы, специальные курьеры извещают женщин. Женщины распускают волосы л начинают танец, устанавливая таким образом связь со своими мужчинами» (Канетти Э. Масса // Психология масс. Хрестоматия. Самара, 2006. С. 369). В то же время, и неудача на охоте или войне также может быть связана с женщиной: например, с супружеской изменой жены охотника (Фрезер Дж. Золотая ветвь. В 2 тт. М., 2001. Т. 1. С. 37).