Традиционные ценности как концептуальная основа культурной идентичности : на артефактах Великой Отечественной войны 1941 - 1945 гг.

• Автор: Николаев, Роман Михайлович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 147 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Проблема взаимосвязи культурной идентичности и традиционных ценностей культуры
1.1. Понятия «культурная идентичность» и
«традиционные ценности культуры» в структуре исследования
1.2. Культурная самоидентификация человека XX века
в ситуации кризиса традиционных ценностей
Глава 2. Традиционные ценности в контексте реконструкции культурной идентичности советского общества. 1937-1945гг
2.1. Традиционные ценности в практиках формирования
культурной идентичности в СССР и Германии 1933-1945 гг
2.2. Роль традиционных ценностей в изменении культурной идентичности советского народа в довоенный и военный периоды
2.3. Традиционные ценности в контексте преобразований
советской военной культуры периода войны
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования
Прошлое важно не только как набор исторических фактов, но прежде всего как ответ на вопрос настоящего и основание для будущего, поэтому важно осознание того, какчм потенциалом обладает отечественная культура, а также какой запас идей, и каких именно идей, может быть востребован и творчески развит современностью.
С этих позиций общественный и научный интерес к историческому наследию России и русской культуры представляется вполне объяснимым. С одной стороны, он продиктован желанием восстановить трагически разорванную нить исторической памяти о тысячелетней культурной истории Руси - России, с другой, - потребностью найти культурно-онтологические основания для устойчивого развития страны, чтобы достойно позиционировать себя в соьременном мире, шагнувшем в новое историческое время третьего тысячелетия.
Уникальность и актуальность исследования традиционных ценностей отечественной культуры, репрезентованных в XX веке, состоит в том, что именно в этот период, вследствие радикальной культурной модернизации, они переживают свое «зановорождение», становясь вновь востребованными в период катастрофических потрясений Великой Отечественной войны.
В различных гуманитарных науках сформировалось представление о Второй мировой войне как событии, являющемся значимым для последующего развития европейской культуры, что и побуждает исследователей обратиться к осмыслению различных аспектов этого собы тия. Так, феномен использования тоталитарными режимами культурных традиций собственных стран на сегодняшний день остается недостаточно изученным. Проводятся многочисленные конференции, посвящённые различным социокультурным аспектам существования тоталитарных
режимов, появляются сборники работ, посвящённые истории тоталитарных режимов, предлагаются различные подходы к решению этой проблемы. При этом существующие исследования традиционных ценностей отечественной культуры, которые стали очень актуальными в довоенное время и в период войны демонстрируют лишенную целостности картину.
Исследование феномена традиционных ценностей, включенных в официальную культуру СССР, представляется нам актуальным в силу ряда причин, из которых наиболее существенными в ключе научно-практической значимости, на наш взгляд, являются следующие:
Во-первых, в последние два десятилетия появился устойчивый интерес к проблемам тоталитарных культур и, в частности, советской культуры. В работах, посвященных советской культуре до 1991г. во многих случаях характерной особенностью являлась ограниченная цензурой точка зрения, детерминированная государственной идеологией, в связи с чем роль традиционных ценностей при построении культурной идентичности советского человека в рассматриваемый период не могла быть показана во всей широте без идеологических акцентов. Что же касается исследований постсоветского периода, то для них нередко характерна негативная оценка советской культуры периода сталинизма. Реабилитация традиций в период Великой Отечественной войны оценивается как положительный момент культурной динамики, но целостной картины причин и последствий их использования властью для развития (и выживания) советской культуры на сегодняшний день нет.
Во-вторых, важной причиной для обращения к проблеме традиционных ценностей в тоталитарных культурах является тот факт, что в массовом сознании стран Запада и стран СНГ, а также в научных работах ряда исследователей и западных, и российских, между двумя противостоящими в жесточайшем военном столкновении тоталитарными культурами ставится знак равенства, что не позволяет дать объективную картину отечественной культуры советского периода.

«вокруг общих ценностей и целей - подлинных или мнимых»52, способствовал социальной, культурной и национально-государственной самоидентификации. Многие образы прошлого, избирательно вновь выходящие на авансцену советской культуры, во многом являлись мифологичными, представляя собой «идеальных» героев. Различные же стороны их деятельности (или такая трактовка образа, о которой власти было невыгодно «вспоминать»), во многом «стирались». Тем не менее, любой из этих образов представлял собой иллюстрацию героя, который обладал вневременной, универсальной ценностью (патриотизм, смелость, мужество, военный талант), которая устраивала власть, и находила в то же время отклик у общества.
Восстановленные в первый же год войны дореволюционные культурные дефиниции, такие как «родина», «патриотизм», «отечество», во многом утратившие в процессе довоенного развития национальный компонент, теперь становятся символами, призванными объединить общество. Американский философ П. Бьюкенен, рассуждая о кризисе культурной идентичности в современной Америке, обращает внимание на СССР рассматриваемого нами периода, когда «война наполнила истинным смыслом упомянутые выше понятия, когда пришло понимание, что на абстрактных идеях марксизма и интернационализма войны не выиграешь»53. Философ отмечает этот фактор как самый успешный в советской культурной политике и, несомненно, как один из решающих факторов для достижения Победы.
Рассматриваемый нами процесс «реабилитации» традиционных ценностей был не простым «возвратом в прошлое», но плодотворным синтезом традиции и новации. Синтез, в нашем понимании, есть процесс соединения или объединения ранее разнородных объектов (явлений) в единое целое, в результате которого образуется нечто качественно новое. В нашем
52 Баталов Э.Я. Русская идея и американская мечта. - М., 2009. - С. 37.
53 См.: Бьюкинен П. На краю гибели. - М., 2008. - С. 182.