Теоретико-культурологический анализ идентичности : гендерный аспект

• Автор: Лосева, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 216 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРИИ ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ: СПОСОБЫ ОПИСАНИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1. Гендер как социокультурный конструкт в классических теориях идентичности
1.2. Взаимосвязь гендера и культуры в традициях кросскультурных
исследований
1. 3. Гендерная идентичность как категория культурологического анализа.. 67 ГЛАВА П. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ГЕНДЕРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
2.1. Вариативность развития гендерной идентичности в зарубежных теориях личности
2.2. Социальная конструкция гендера и гендерная система (гендерная культура) в России
2.3. Особенности гендерной идентичности в культурных традициях народов
Северного Кавказа
Глава III. МУЖЕСТВЕННОСТЬ И ЖЕНСТВЕННОСТЬ КАК КУЛЬТУРНЫЕ КОНЦЕПТЫ
3.1. Гендерная интерпретация самоактуализации мужчин
3.2. Гендерная идентичность женщины в современных концепциях пола
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Антропоцентрическая парадигма культурологии актуализировала исследования, посвященные изучению своеобразия гендерной идентичности в современной культуре общества. Начало XXI в. характеризуется ускорением темпов развития всех сфер жизни и деятельности человека, переходом к постиндустриальному, информационному обществу, диалогом культур, интеграцией, сближением и стабилизацией в отношениях между народами в различных сферах социальной, экономической, культурной жизни.
Между тем, в научном плане данная тема все еще остается недостаточно исследованной. Несмотря на устойчивый интерес к ней, мы и сегодня не можем считать раскрытыми все ее аспекты. Исследовательский интерес к ней обусловлен трансформацией патриархальных гендерных установок и стереотипов, что проявляется, в частности, в возрастающей активности женщин в тех сферах общественной жизни, которые ранее считались традиционно мужскими. Ситуация в России также изменяется в сторону гендерного равенства. Свойственная ему прозрачность границ гендерных «нормативов» и поведенческих паттернов способствует неопределенности в самоощущении и мужчин, и женщин. Можно полагать, что современного, живущего в эпоху постиндустриальной культуры, человека отличает чувство тождественности, устойчивости и непрерывности гендерно-релевантного личностного опыта. Это тем более важно, что осознание гендерной принадлежности является основой субъективности человека и констатирующим элементом социальных отношений в современной культуре общества.
Тема представляется актуальной и с позиций современной методологии гуманитарных наук: философии, культурологии, социологии, истории,
поскольку настоящее исследование востребует новые методологические и методические ракурсы научного знания, позволяющие осмыслить

особенности гендерной идентичности в условиях глобализации культуры и формирования новых социальных отношений.
Актуальность научной работы видится еще и в том, что она способствует оптимизации понимания характеристик и свойств гендерной идентичности в условиях поликультурного региона, многообразия культурных традиций народов Северного Кавказа.
Степень научной разработанности проблемы. Тема диссертационного исследования затрагивает различные области гуманитарного знания, многочисленные работы, посвященные изучению проблемы гендера и идентичности, носят междисциплинарный характер. Предпринятый
культурологический анализ опирается на комплексное исследование, в котором прорабатываются отдельные аспекты проблемы.
Необходимость осмысления эволюции проблематики гендерной
идентичности потребовала обращения к истокам ее становления. В метафизической традиции классической «философии тождества»
проблематика идентичности связана с разработкой проблемы персональное в трудах Аристотеля, Р.Декарта, Ф.Шеллинга, М.Хайдеггера, Э.Гуссерля; в дальнейшем она развивалась в русле «противостояния доминанте тождества» (Иоанн Дунс Скотт, Г. Лейбниц, И. Фихте, В. Гумбольт, Д. Локк, Д. Юм, С.Кьеркегор, Ф.Ницше, М.М. Бахтин, Э.В. Ильенков). Именно в этой традиции впервые были артикулированы тезисы о конструируемое идентичности в пространстве социума и культуры, о ее развернутости в модусе символического, и в то же время, о ее связанности с психикой, телом, характером.
Характеристика социокультурной ситуации современной эпохи во многом связана со сменой модели философствования, которую обозначают как переход от модернизма к постмодернизму. В философии постмодернизма, в работах Х.-Г. Гадамсра, Ф. Гватарри, Ж. Делеза, Ж, Деррида, Ж.-П. Козловски, 10. Кристевой, Ж.-Ф. Лиотара, П. Рикера, Р. Рорти, М. Фуко, И. Хасана происходит проблематизация персональной
ограничило господство в нем вертикали. Астрономия и астрология отдали земле власть над звездами... Лишь великие открытия, особенно научная революция, совершенная исследователями от Коперника до Галилея, от Гарвея и Декарта до Ньютона, сделают необратимой и всеобщей перестройку ценностных ориентаций»1.
Однако с расцветом городов и возникновением слоя интеллигенции, под покровом традиционной корпоративной этики, давала о себе знать тенденция санкционирования возможности формирования в человеке индивидуальности. Блистательно исследован распад средневековой идентичности и возникновение новой бюргерской идентичности у И. Хейзинги2.
В Средневековой Европе, таким образом, основные компоненты идентичности были определены строго в соответствии с жизнедеятельностью социальных институтов. Средневековая ментальность не отличалась интересом к уникальности индивида. Для идентификации большинства не было ни подписей, ни автографов, никаких документов, в протоколах судов возраст определяется как «№> лет или около того.
Появилась практика индивидуального участия в церковном ритуале, суда за индивидуальные деяния в течение жизни. Возникает интерес к индивидуальному обыденному жизненному пути .и к межличностным повседневным отношениям. Самоизучение, самоуглубление с помощью молитв, мыслительное исследование собственной души организуют мыслительную активность тех времен. Тем не менее, групповое сознание преобладает, а индивидуальное - находится под сильным воздействием различий в социальном происхождении и статусе.
Средневековый период можно охарактеризовать как время самоорганизации путем интегрирования всеобщих духовных оснований человеческого бытия. Самосовершенствование, духовное саморазвитие
1 Гегель Г. Ф. Философия истории. - СПб, 1993. - С.133.
2 Хейзинга И. Осень средневековья. - М., 1988. - С. 25.