Сон и сновидения как феномен культуры : на примере культуры северо-буддийского региона

• Автор: Рабинович, Евгений Ильич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 177 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Феномен сна и сновидений в традиционном обществе: культурологический подход к проблеме
1.1. Эвристический потенциал современных методологических подходов к изучению феномена сна и сновидений в науках о культуре
1.2. Генезис, культурная модель и функции сна и сновидений в традиционных культурах
Глава 2. Феномен сна и сновидений в культуре северо-буддийского региона (Тибет, Монголия, Бурятия)
2.1. Тибетская литература жанра терма. Сновидение как механизм внедрения культурных инноваций в традиционном обществе
2.2. Сновидения в тибетской агиографической литературе
2.3. Прогностическая функция сновидений. Вещие сны и их толкование в посвящениях ануттара-йога-тантры
2.4. Специфика культурной модели сновидений в буддийской культуре монгольских народов (Монголия, Бурятия)
Заключение
Список литературы
Полевые материалы автора

Введение
Актуальность темы исследования
Время сна не вычеркнуто из жизни, но оказывает определённое влияние на бытие человека в состоянии бодрствования. Сновидения шаманов становились истоком мифологической картины мира, из сновидений пророков возникали новые религии, а сновидения правителей объявлялись причиной изменения формы правления. Феномен сна и сновидений как объект исследования гуманитарных наук долгое время испытывал недостаток в академической респектабельности. В последние десятилетия ситуация изменилась и изучение культуры при игнорировании изучения такого аспекта человеческого существования как сон не представляется возможным.
В различных гуманитарных науках сформировалось представление о сновидении не только как индивидуально-психологическом, но и как культурном феномене, что позволяет сделать его объектом культурологических исследований. Проводятся многочисленные конференции, посвящённые различным социокультурным аспектам сна и сновидений, появляются сборники работ, посвящённых антропологии сновидений. Выходят в свет монографии о роли сновидений в различных культурах, предлагаются различные подходы к решению этой проблемы. При этом существующие исследования сна и сновидений показывают ограниченную и лишённую целостности картину. В культурах Запада со второй половины XX в. наблюдается новый всплеск тяги к иррациональному, показывающий условность западного рационального проекта. В условиях разрушения традиционных форм религиозности и сохранения тяги к сверхъестественному сновидение, как наиболее доступный инструмент выхода за пределы обыденного, оказывается востребованным современными культурам. В представлениях многих современных людей о природе сновидений фиксируются чрезвычайно архаические элементы.

Исследование феномена сна и сновидений в контексте культуры севе-ро-буддийского региона представляется нам актуальным в силу ряда причин.
Во-первых, это широкое распространение тибетской формы буддизма в современных России, Европе и Америке, где буддизм становится третьей по распространённости конфессией. Буддийское учение распространяется и в традиционно иноконфессиональных регионах Российской Федерации, а во всех крупных городах существуют буддийские общины. Большинство западных исследователей широко пользуются такими терминами как «новый буддизм», «европейский буддизм», считая, что уже можно говорить о принципиально новой форме буддизма, появившейся в связи с процессом модернизации аутентичной традиции в контексте европейской культуры. Актуальность культурологических исследований буддологической направленности связана с необходимостью понять изменения, которые претерпевает западная иудео-христианская ментальность.
Во-вторых, следует отметить, что указанное направление исследований особенно актуально для отечественной науки, поскольку в ряде регионов Российской Федерации тибетский вариант буддизма является традиционной формой религии. В настоящее время на территории России насчитывается около миллиона последователей буддизма, большинство из которых проживает на территориях его исторического распространения - в Бурятии, Калмыкии и Тыве, где с начала 1990-х гг. происходит возрождение традиционных форм религиозности.
Степень разработанности проблемы
Исследования античной практики инкубации историками и филологами можно признать началом научного изучения «антропологии сновидений». Ранние исследователи изучали преимущественно сновидения в античных и ветхозаветных текстах. Из российских исследователей конца XIX в. следует назвать С. Жебелева и П. Светлова. Изучение сновидений в ветхозаветных текстах, получило логическое продолжение в изучении места сновидений в текстах Древнего Востока и Античности. В работах L. Oppenheim, Т. Якобсе-
pattern dreams»), который подразумевает, что люди видят сны в пределах образца, установленного/заданного культурой89. Теория Линкольна о культурной обусловленности сновидений является, на наш взгляд, чрезвычайно плодотворной, поскольку является отправной точкой для культурологических исследований феномена сна и сновидений в различных сообществах.
1.1.3.5. Новейшие методологические подходы к изучению сновидений. Методология «включённого наблюдения» и «диалог сновидений». Современные антропологи приписывают сновидениям множество позиций и характеристик: прагматическую, познавательную, духовную90. Общепринятым антропологическим подходом к сновидениям стало их рассмотрение в социальном контексте: само сновидение, его рассказывание и дальнейший пересказ рассматриваются как аспекты различных социальных ролей. Исключением явилась школа «Культура и личность», возникшая в рамках американской культурной антропологии. «В анализе сновидений представители этой школы уделяли больше внимания их роли в становлении личности, нежели культурной специфике сновидений»91.
К концу 1940-х - началу 1950-х годов антропологи начали собирать коллекции сновидений, переросшие затем в компьютерные банки данных. В 1950 - 1960-е годы предпринимались попытки кросскультурного количественного анализа образов сновидений на основе метода контент-анализа. В 1970-е года появились выполненные в структуралистском ключе работы, содержащие попытки сравнения логики мифов с сюжетной логикой сновиде-
-92 НИИ .
В 1980-е - 1990 -е годы антропологи - исследователи сна стали обращать особенное внимание на различия между отчётом о сне и самими снами. «В то время как сны - частные ментальные акты, которые никогда не регистрировались во время их фактического возникновения, отчёты о сне - соци-
89 Ibid. - Р. 22.
90 Ted 1 ock, В. Dreams... - P. 2484. Свод такого рода характеристик сновидений в контексте шаманского дискурса See: Degarrod, L. N. Dreams and Visions .... - P. 89 - 94.
91 Соколовский C.B. Сновидческая реальность - бессознательное российской антропологии ... - С. 10.
92 Там же. С. 10-11.