Семиотика храма в русском и английском общественном сознании на примере Храма Христа Спасителя в Москве и Собора Святого Павла в Лондоне

• Автор: Крючкова, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Семиотика христианского храма. Исторический контекст и современность
1.1. Общие понятия семиотики и семиотика сакрального пространства.
1.2 История храмовых сооружений. Особенности смыслового назначения и специфика внешнего устройства
1.3 Семиотические особенности католического и протестантского храмов. Специфика англиканской церкви
1.4 Православный храм: функциональные особенности и символизм
ГЛАВА 2. Историческое осмысление Соборов
2.1 Храм Христа Спасителя в культурно-исторической перспективе. Идеологический контекст и общественная значимость
2.2 Собор Святого Павла в Лондоне: от "общественной церкви" до "символа Британской Империи"
ГЛАВА 3. Архитектурный облик Соборов
3.1 Храм Христа Спасителя: особенности архитектурных форм в XIX и XXI вв. и идейные основы
3.2. Собор Святого Павла в Лондоне: два архитектурных этапа в истории здания и специфика оформления внутреннего пространства
ГЛАВА 4. Соборы в воспоминаниях современников
4.1. Храм Христа Спасителя в отзывах и воспоминаниях
4.2. Собор Святого Павла в Лондоне: особенности общественного восприятия на протяжении веков
ГЛАВА 5. Семиотические особенности Соборов на современном этапе
развития
Заключение
Библиография
Приложения
ВВЕДЕНИЕ

Изучение культуры любого народа неотрывно связано с проникновением в самые разные процессы, протекавшие и протекающие на протяжении всего существования определенного культурно-этнического сообщества. Эти процессы — исторические, социально-политические, экономические, художественные, религиозные, духовные — в совокупности представляют собой ту самую «душу» народа, о которой писали столь многие философы и культурологи. Это понятие являет собой весьма загадочный феномен, над постижением которого ученые бьются уже не одно столетие, и на сегодняшний день им так и не удалось прийти к общему пониманию этого удивительного явления и истоков его формирования. Однако нам бы хотелось привести слова отца Александра Меня о том, что «культура в конечном счете зарождается в недрах того, что можно назвать религией в широком смысле слова»1.
При этом, нельзя не согласиться с тем, каждая религия, каждый вид религиозности, локализованный на определенном участке, в рамках развития одного конкретного культурного сообщества, приобретает в конечном итоге особенности этого народа: «с одной стороны люди выбирают то, что больше соответствует их психологической, моральной и интеллектуальной конституции, с другой возникает эффект обратной связи, и выбранная религия усиливает и развивает определенные качества в ее носителях»2. В связи с этим можно предположить, что зачастую эти процессы, эта сущностная составляющая какой-либо нации наиболее отчетливо выражена в неком религиозном символе, культурном концепте, в определенном семиотическом феномене, который на протяжении веков, возможно, и менял внешнюю оболочку, но впитывал и сохранял особенности культуры, породившей его.
1 Мснь Л. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 1. М., 1991. С. 27.
2 Супрун Т.Н. Место православной восточно-христианской традиции в духовной культуре Англии// Диссертация на соискание ученой степени канд. культурологии. М., 2002. С. 69.
Поэтому связывая воедино религиозную составляющую культурных процессов, проникнутую различными особенностями того сообщества людей, которое выбрало для себя именно это религиозное направление в силу разных причин (духовной близости или неких внешних факторов), можно заключить, что эти «знаки», символы, некие ритуальные пространства, которые были созданы человеком для отправления своих духовных потребностей, являются прекрасными доказательствами существования феномена «духа нации», самым удивительным образом рассказывая историю народа, показывая особенности его характера и мировоззрения.
В разных религиях такими символическими ритуальными пространствами выступают разные сооружения - храмы, соборы, церкви, костелы, мечети, синагоги и. т.д. При этом в христианстве, которое на сегодняшний день является наиболее распространенной религией во всем мире, выделяются три наиболее крупные, сыгравшие особо значительную роль в истории мировой культуры ветви: православие, католицизм и протестантизм.
Несмотря на то, что Православная и Католическая Церкви считаются более близкими друг другу догматически, литургически и мистикоаскетически3, взаимоотношения этих Церквей складывались весьма противоречиво, а в некоторые периоды они откровенно враждовали. Между тем, если мы обратимся к истории Русской Православной Церкви и Церкви Англии, которая, по сути, является своеобразным компромиссом между протестантизмом и католицизмом4, то обнаружим, что взаимодействие именно этих двух Церквей имело весьма существенные результаты, если не сказать больше.
Наиболее плодотворным в этом отношении стал XIX век — в этот период наблюдается заметное оживление диалога двух Церквей, которое
3 Лебедев В.Ю. Религиозный ритуал западного христианства: культура, традиция, семиотика (ХУ1-ХХ вв.). Тверь. 2008. С. 14.
4 Вейш Я. Я. Религия и Церковь в Англии. М., 1976. С. 12.

эстетическим представлениям и чувствам горожан, надеющихся на обещанное блаженство после смерти, недостижимое на земле»98.
Эпоха Возрождения провозгласила ценность и целостность человека, величие человеческого разума и силу человеческого духа. Принципы, которые были особенно характерны для античной философии. «В этот период больше не создается принципиально новых архитектурных систем, подобных базиличной, купольной или крестово-купольной, но элементы всех этих систем, соединяясь между собой, находят в храмах новое воплощение»99.
В Западной Европе в эпоху Возрождения появляются храмы, подобные базилике с куполом (собор св. Петра в Риме), которые отличались наличием огромного свободного внутреннего пространства. «Архитекторы эпохи барокко, стремясь достичь мистического эффекта, придать новое динамичное звучание всему христианскому храму, используют обильный декор как во внутреннем оформлении храма, так и в его внешнем устройстве»100. Иногда некоторые части храмов и соборов приобретают необычный и непривычный декоративный смысл - примером может служить колоннада собора св. Петра в Риме.
Реформация, которая достаточно неровно протекала в разных европейшпгх странах, наложила отпечаток на религиозную архитектуру. Католицизм активно использовал барокко в качестве средства борьбы против реформационных идей и течений. «Поразить, удивить, увлечь прихожанина, прежде всего праздником формы, внешним религиозным мистическим пафосом — такая миссия теперь отводилась культовой и светской архитектуре»101.
Классицизм, который пришел на смену энергичному подвижному барокко, преследовал уже несколько иные цели. Это был стиль, который удовлетворял вкусам и ценностям королевской власти и высшего дворянства,
98 Карпушин И.И. Философия христианского зодчества. М., 2005. С. 166.
99 Копировский А.М. Христианский храм. М., 2007. С.34.
100 Карпушин И.И. Философия христианского зодчества. М., 2005. С.
101 Там же. С. 181.