Самоидентификация старообрядчества в современном социуме : на примере Республики Тыва в XX - XXI вв.

• Автор: Рукавицына, Елена Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы
самоидентификации старообрядчества
1.1. Определения основных понятий: «самоидентификация», «идентификация», «идентичность»
1.2. Этнокультурная и религиозная идентичность старообрядчества
Глава 2. Принципиальные особенности бытования старообрядцев (на примере Тувы)
2.1. Миграционные маршруты старообрядцев в Туву
2.2. Старообрядцы в формировании переселенческой структуры Тувы
2.3. Конфессиональная структура старообрядчества Тувы
Глава 3, Повседневная жизнь старообрядцев Тувы и проблема самоидентификации
3.1. Духовная идентичность старообрядцев Тувы
3.2. Специфика обрядовой культуры староверов Тувы (на примере обряда крещения)
3.3. Культура повседневности старообрядцев Тувы
Список источников и литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В российском обществе XXI века возрастает интерес, как к важнейшим проблемам сохранения культурного наследия, так и к современным процессам культурной, этнической и конфессиональной идентификации.
Осмысление региональной культуры России (на примере республики Тува) в ее этнических и этноконфессиональных характеристиках отвечает актуальности постановки и решения проблем и задач, стоящих перед культурологией, а также перед историей, социологией, религиоведением, этнологией и другими науками.
Актуальность исследования определяется и потребностью возрождения культурных традиций через этнокультурные группы и религию. Религия, являясь неотъемлемой частью культуры, получила признание в качестве духовной, нравственной силы, способной оказать влияние на отечественную социокультурную ситуацию. Для современной отечественной культуры, стремящейся осознать свое национальное единство и духовные истоки, большое значение имеет традиционная культура русского старообрядчества.
Старообрядчество - уникальное явление христианской культуры, сохраняющее неизменной изначальную православную традицию. Интерес к исследованию этого явления никогда не угасал в научных кругах. Социальная, религиозная и экономическая жизнь «древлеправославных» общин обращает на себя внимание благодаря уникальности их культуры и традиций, а также специфике их формирования и развития в контексте социально-культурных процессов.
Диссертационная работа посвящена одной из этноконфессиональных культур России - культуре старообрядцев-беспоповцев часовенного согласия (течение, в старообрядческих движениях, не признающее священство -

попов - и отличающееся от других старообрядческих согласий тем, что религиозные обряды (крещение, исповедь, литургия и др.) совершаются в молитвенных домах, лишенных алтарей, иначе - в часовнях).
Интерес к исследованию старообрядчества Тувы как исторически сложившейся, небольшой по численности части русского народа, продиктован тем, что в последнее время оно является не только религиозным направлением, но и олицетворяет национальную культуру русского населения региона.
Актуальным становится обращение к отечественному опыту прошлого, к культуре старообрядцев, сохранившей неизменными православные традиции «дониконовского» периода. Для современного человека характерно пассивное знание и пассивное отношение к традиции, отсутствие чувства принадлежности к ней. В этой связи возникает необходимость изучения культуры тех носителей традиции, которые осознают свою принадлежность к ней, в условиях республики Тува это изучение культуры русских старообрядцев. Современные старообрядцы республики испытали на себе влияние индустриализации, урбанизации и глобализации, но не утратили своей особой житейской философии, сохраняя свою этническую, этнокультурную и религиозную идентичность.
Степень научной разработанности проблемы. Самоидентификация, идентификация, идентичность представляют собой многоаспектную проблему, сформировавшуюся на стыке исследовательских направлений различных наук гуманитарного профиля: культурологии, социальной философии, социологии, этнологии, истории и религиоведения. Данная проблема, безусловно, относится к числу сложных и многомерных. Существует множество подходов к этой проблеме, в которых исследователи стремятся раскрыть ее с разных сторон. Исследованию идентичности как специфического психологического механизма взаимодействия индивида с социальной группой посвящены работы представителей различных психо-

1.2. Этнокультурная и религиозная идентичность старообрядчества
В процессе современного этнокультурного развития перспектива взаимодействия общемировой урбанистической культуры с локальными традиционными культурами является доминирующей. В мире, ориентированном на рост мегаполисов; закономерно возрастание их этнической мозаичности, все большее преобладание индустриальной урбанистической культуры, в которую элементы традиционных культур интегрируются в сильно преобразованной форме. В этих условиях весьма важным является этнокультурная и религиозная идентичность.
Культурная ценность этнической идентичности очень высока, так как дает личности большую возможность самореализации, чем любые другие социальные группы. При этом этническая идентичность приобретается не путем каких-то личных усилий, а по рождению или воспитанию с раннего детства в определенной этнической среде.
Многочисленные наблюдения и исследования процесса этнической идентификации показывают, что его развитие возможно в трех вариантах. «Во-первых, этническая идентификация может произойти на основе подражания, когда индивид осознанно или неосознанно копирует стереотипы поведения той этнической общности, в которой он воспитывается и живет. Во-вторых, она может осуществляться на основе принуждения. Такими орудиями принуждения могут служить традиции и ценностные ориентации общества. В-третьих, этническая идентификация' может осуществляться на основе свободного и осознанного выбора. Иногда человек может отказаться от национальности и стать космополитом, человеком всего мира»1.
Этническая самоидентификация основана на соотнесении своего Я с конкретной этнической группой и происходит тогда, когда человек уже понимает культурные основания своего существования в социуме. Этниче-
1 Балыкова A.A. Этнокультурная идентичность как социально-философская проблема. С. 47.