Проблемы сохранения культурных ценностей в Армении и России

• Автор: Гиваргизян, Анна Фрунзеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с. : ил.

Содержание
Введение
ГЛАВА I. Проблемы национальных культур России и Армении
1.1. Формирование национального менталитета и идеалов
1.2. Язык и письменность, их роль в сохранении национальной идентичности
1.3. Диалог культур: Армения — Россия (межкультурные коммуникации)
ГЛАВА II. Сохранение и развитие традиций и духовных ценностей в контексте традиционной духовной культуры
2.1. Священная книга как источник вдохновения
2.2. Хачкар - христианский символ армянской культуры
2.3. «Книга скорби» Григора Нарекаци как памятник средневековой армянской культуры
Заключение
Список использованной литературы
Приложение

Введение
Актуальность исследования. XX. век — сложный и противоречивый период в истории'русской культуры. Несмотря на пристальный интерес к нему современных, исследователей* (культурологов, филологов, историков' философов, СОЦИОЛОГОВ, ПСИХОЛОГОВ' и т. д.), до сих пор остается много неизвестного, спорного, исследованного в неполном объеме. Это целая эпоха, которая многое-изменила в сознании людей. Изменился и взгляд на мир, человека, характер мышления, понимание времени как крупномасштабной категории. Приоритетными стали так называемые «вечные» проблемы: проблема мира и личности, человека и природы, осознания «я» в континиуме истории, добра и зла.
Забота о сохранении национальной культуры выступает альтернативой унификации культурных различий в ходе глобализации. Встают задачи сохранения и развития национальной духовной, языковой и ментальной, среды, традиций отечественной культуры и науки.
Сегодня как никогда очевиден кризис духовно-нравственной жизни, корнями уходящий в прошлые столетия. В настоящее время происходят быстрые и значительные социально-экономические и духовно-нравственные изменения в российском обществе и государстве. В такие времена увеличивается потребность в изучении важных переломных периодов отечественной культуры в ее генезисе. На протяжении многих веков Россия была многонациональным и многокопфессиональным государством, накопившим опыт взаимодействия' людей с различными религиозными мировоззрениями.
Проблемы духовно-нравственного образования, социальное положение народа, взаимодействие власти и Церкви, разных народов, конфессий остаются актуальными для нашего времени, являясь- необходимыми внешними социально-культурными факторами формирования личности и общества, определяющими облик современной культуры.

В этой связи мы сосредоточили свое внимание на культурных контактах между Арменией и Россией. В истории русско-армянских отношений немаловажную роль сыграли экономические и торговые контакты. Русско-армянские культурные и литературные связи, носившие в древний период эпизодический характер, с особой интенсивностью развиваются в конце XVIII века и получают свое дальнейшее развитие в XIX веке.
Учитывая давние, начиная с древности, культурные и экономические связи, которые существовали между Арменией и Россией, необходимость сохранения и развития плодотворного диалога двух культур, воспитание патриотизма, толерантности и духовно-нравственных начал молодежи как преемницы и продолжательницы богатейших национальных культурных традиций двух народов, мы пришли к необходимости изучения! проблем сохранения и развития духовных ценностей в современных условиях. Пространство и время - это те важные координаты, которые дают возможность проследить эволюцию становления и развития взаимоотношений Армении и России, духовной культуры двух народов. Глобализация в современных условиях сопровождается и стремлением сохранить этнические константы, поскольку с этим связан духовно-нравственный опыт многих поколений. В современных условиях возросло стремление опираться на те нравственные устои, которые всегда бережно сохраняла и религия. Плодотворный, многовековой диалог между Арменией и Россией интересен и с точки зрения межкультурных коммуникаций и предполагает, прежде всего, аксиологический и духовно-нравственный аспект. При этом мы имеем в виду и ретроспективный взгляд на общественные культурные события и явления, которые основаны на православном мировоззрении, на понимании роли церкви и государственной власти как важных социальных институтов, обеспечивающих стабильность в развитии общества и страны.
Мы подходим к решению данных вопросов с позиций традиционной духовной культуры. Все сказанное и обусловливает актуальность нашего
вспомнить попытку JI.H. Толстого вернуться к первой стокам христианства и создать свою версию Евангелия («Краткое изложение Евангелия»; «Учение Христа, изложенное для детей»), или своеобразный замысел создания Третьего Завета — завета Бога -Духа Святого, возникший-у Д.СТ Мережковского и З.Н. Гиппиус.
Душевный переворот, вызванный изменением отношения к религии, пережили многие русские художники. В их числе Л.Н. Толстой и H.H. Ге, пришедшие к новому пониманию отношений религии и искусства в 80-е гг. XIX в. Эти годы стали непродолжительным периодом стабилизации русской культуры, когда произошло краткое примирение основных противоборствующих сил. И обращение к религиозным ценностям было на данном этапе вполне закономерным.
Духовные поиски Л.Н. Толстого выходили за границы ортодоксального православия и во многом приближались к протестантизму (трактат «В чем моя вера?»). Но в то же время многие его идеи были созвучны поискам русской культуры. Примечательно, что в своем философском трактате «Что такое искусство?» Толстой в качестве важнейшего признака подлинного произведения искусства называл его связь с религией. Сущность искусства он видел в единении людей с Богом и между собой, а в отходе нового искусства от веры и в утрате им всемирности усматривал признаки «дурного искусства». «Искусство будущего», по мысли Л.Н. Толстого, должно вернуться к первоначальному синтезу и осуществлять «высшее религиозное сознание людей» с целью их «братского единения».
Показательно отношение Л.Н. Толстого к творчеству H.H. Ге, которое созвучно идеям писателя. В 80-е гг. художник создал цикл картин на евангельские сюжеты. Библейские образы помогали Ге прикоснуться к высшей духовной правде. Вот как характеризовал его картину «Что есть истина?» («Христос перед Пилатом») Л.Н. Толстой: «Достоинство картины... в том, что она правдива... в самом настоящем значении слова... Эпоху же в,христианской живописи эта картина производит потому,