Понимание творчества и культуры в восточнохристианской патристике

• Автор: Шустров, Андрей Григорьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 512 с.

Глава 1. Понимание творчества в восточнохристианской патристике в аспекте культурной парадигматики
§ 1. Личность как субъект творчества и культуры в православной модели мысли
§ 2. Творчество и творение в культурной ориентации личности по трудам восточных отцов Церкви
§ 3. Святоотеческая оценка творчества как новационного, генерирующего, интегрирующего фактора культуры
Примечания
Глава 2. Понимание культуры в трудах восточных отцов Церкви
§ 1. Энергетическая концепция культуры у восточнохристианских авторов
§ 2. Аксиологическая характеристика культурной среды в греческой патристике
§ 3. Имманентные и трансцендентные познавательные возможности культуры в учении восточных отцов Церкви
Примечания
Глава 3. Учение об исихии в контексте понимания творчества и культуры в восточнохристианской патристике
§ 1. Добродетель или начало духовной культуры
§ 2. Созерцание или просвещение как высшее состояние духовной культуры
§ 3. Исихия как преодоление культуры и залог будущего
Примечания
Заключение
Библиографический список
I. Источники
II. Патриотические сочинения
III. Исследования
IV. Исследовательская литература на иностранном языке
V. Электронный ресурс

всех обид, благодарение Богу за все скорбные случаи жизни, удаление от себя рассеянности и мечтательности, благоговейный страх, который так свойственно иметь созданию, когда оно будет допущено к беседе с Создателем своим по неизреченной благости Создателя к созданию. И далее
Именно учение об умной молитве и не только учение, но и умное делание является высшим достижением' византийской философии в лице Григория Паламы. Это мистическое учение о живой связи человека с Богом в целом присуще восточно-христианской традиции, и предшественником Паламы называют Симеона Нового Богослова, который- также игнорируется западной схоластикой. Но заслуга св. Григория заключается в том, что он напомнил об этом мистическом ядре христианства и вытекающем из него догматическом и нравственном учении в эпоху сильнейшего догматического, политического и культурного давления Рима; отстоял лицо православного Востока, развил его положения в соответствии с требованиями времени и переложил на современный ему язык философии и культуры. Палама, благодаря необычайной одаренности своей натуры, как никто другой, противопоставил западной антропологии древнехристианское учение о человеке во всей красе, светскому гуманизму — христианский гуманизм. Со св. Григорием стали связывать голос неискаженной чистоты веры христианского Востока, уменьшающегося территориально, но возвеличивающегося духовно. Умная молитва и духовное делание стали высшим достижением монахов православного христианства. Искусство умной молитвы принадлежит исключительно монашеству. Но и там оно встречается крайне редко. Игнатий Брянчанинов отмечает, что Симеон Новый Богослов, живший в XI в., и наставник Григория Паламы Григорий Синаит в XIV в. не находили на Афоне последователей данного рода молитвы. Подвижники занимались лишь телесными подвигами, а сама молитва носила устный характер, не затрагивающий личностные глубины человека31. В России практика духовного делания распространилась в эпоху паламит-