Повседневная культура жителей Московского государства второй половины XV - конца XVII веков глазами современников-европейцев

• Автор: Щербакова, Лилия Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 188 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Повседневность как предмет культурологического исследования

1.1. Проблема исследования повседневности в гуманитарных науках
1.2. Ключевые категории и структура повседневной культуры
Глава 2. 2. Сочинения иностранцев как источник исследования
повседневной культуры Московской Руси в конце XV -XVII вв
2.1. Методологические принципы использования свидетельств иностранцев для изучения повседневной культуры Московской Руси
2.2. Сочинения европейцев о России в конце XV - XVII вв.:
историографический аспект
Глава 3. Аналитические характеристики повседневной культуры Московской Руси второй половины XV - конца XVII вв. в свидетельствах современииков-европейцев
3.1. Типичные черты повседневной культуры Московской Руси исследуемого периода
3.2. Своеобразие повседневной культуры жителей отдельных регионов
Московского государства по описаниям европейцев
Заключение
Список использованной литературы и источников
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется повышенным интересом исследователей к феномену повседневности. Современная гуманитаристика трактует повседневность как культурную ценность особого рода, оказывающую влияние на все сферы человеческого существования. Анализ общества через призму повседневности в методологическом плане оказывается продуктивным для целого ряда гуманитарных наук. «Эта тема часто доминирует в философских трактатах и научных исследованиях, авторы которых обращаются к определённым аспектам жизни, истории, культуры и политики; при этом оценка повседневной жизни может быть различной»1. Данная категория выступает как один из наиболее глубинных и когнитивно богатых феноменов, способствующих открытию в социо-культурном пространстве новых смыслов и значений. Но изучение повседневной культуры как многозначного и полифункционал ьного социокультурного явления может быть полноценно осуществлено только на основе междисциплинарности, что неизбежно направляет исследователя к культурологии как наиболее синкретичной науке.
Значимость выбранной темы обуславливается так же и тем, что в свете современных споров о месте России в мире, её «особом» пути развития особое значение приобретает изучение культурно-исторического прошлого страны. Для лучшего понимания проблем настоящего, необходимо критически изучить прошлое. Поэтому важно рассмотреть, что представляла собой повседневная культура в период начала формирования российского общества (конец XV -XVII вв.) Обращение в современный нам исторический период, понимаемый как переходный, к исследованию повседневной культуры не является случайным, так как она представляет собой основу стабильности человеческой жизни. Важно отметить, что начавшийся с конца XVI столетия постепенный и естественный переход от средневековья к Новому времени позволяет русской культуре сохранить свою самобытность, а заимствования и трансформации
1 Вандельфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-Логос. - М.: Прогресс, 1991, С.39.

носят ещё ненасильственный характер. Это и делает анализ культуры повседневности Московской Руси значимым для современного исследователя.
Предпочтение в качестве Источниковой базы сочинений европейцев о Московском государстве во многом обусловлено тем, что для современной России немаловажен тот образ, через который её воспринимают на Западе, то есть не то, чем она является на самом деле, а то специфическое представление, которое рождается в результате обоюдных контактов. Именно в этот период формируются и закрепляются те стереотипы восприятия, которые становятся решающими во взаимодействии двух культур и во многом остаются таковыми до сих пор. Отношение европейцев к сегодняшней России уходит корнями в глубокую древность. Необходимо понять и оценить это прошлое. Для этого важно проследить, как воспринимали русскую культуру и Россию в целом в европейских странах в период становления и развития Московской Руси, то есть в тот период, когда были заложены основные черты и особенности как современных западноевропейских держав, так и самой России.
Степень разработанности проблемы
Исследовательские труды по- теме диссертации- можно разделить на три группы: 1) литература по общей теории повседневности, 2) культурноисторические исследования повседневности 3) собственно работы по культуре России на основе анализа сочинений европейцев.
Необходимость научно-теоретического осмысления и исследования феномена повседневности возникает с кризисом европейской рациональности в начале XX века. Начиная с Э. Гуссерля, происходит рост интереса к сфере повседневной культуры в гуманитарном знании. Её изучением с позиции социально-философского анализа занимались А. Шютс, П. Бергер и Т. Лукман, Г. Гарфинкель, М. Хайдеггер, Б. Вандельфельс, Л.Г. Ионин, Е. Золотухина-Оболина, Н. Элиас, H.H. Козлова, И.Т. Касавин.
В исторических работах исследование повседневной культуры долгое время ограничивалось описанием быта и нравов. Выдающиеся в своём роде работы
1.2. Ключевые категории и структура повседневной культуры
Многообразие характеристик и определений понятия «повседневность» как научной категории усложняет задачу систематизации её основных свойств и особенностей. Отличия в интерпретациях термина порождаются разными целями, которые ставят перед собой исследователи. Любая из гуманитарных дисциплин, использующая данное понятие, либо сужает его, наделяя особым, конкретным содержанием, либо трактует его уж слишком широко и отвлечённо. Проблема поиска универсального определения термина и выработки единой его дефиниции' вряд ли может быть решена однозначно. По верному замечанию А.Я. Гуревича, «понятия исторической науки (да и других гуманитарных наук), как правило, отличаются нечеткостью и многосмысленностью и нуждаются в уточнении в контексте конкретного исследования»1. Но при внешней разнице в понимании и трактовке повседневности мы можем выделить общие её свойства, признаваемые большинством исследователей. Повседневность сложна и многообразна, однако ей присущи основополагающие черты, главной из которых является её несомненность. Действительно, нет необходимости доказывать наличие, фактичность повседневности, она самоочевидна. Среди всех микро- и макросфер человеческой жизни именно повседневность наиболее реальна.
Однако повседневность не может существовать сама по себе, помимо и вне человека. Из всех живых существ именно человек может воспроизводить пространство собственной жизни. Только ему присуща способность к созданию общей для всех среды коммуникаций посредством ежедневного формирования реальности. Повседневность постоянно конструируется людьми, но и она, в свою очередь, оказывает на них непосредственное влияние. Человек вынужден постоянно реагировать, отвечать на её вызовы. Для понимания реальности повседневности необходимым становится прояснение её подлинного характера. Она имеет значимость в качестве цельного мира и интерпретируется членами
1 Гуревич А.Я Послесловие Жак Ле Гофф и «Новая историческая наука» во Франции // Ле Гофф Ж Цивилизация средневекового Запада. - Екатеринбург; У-Фактрия, 2007 - С. 547.