Персонификация святости в русской православной культуре XX века

• Автор: Семененко-Басин, Илья Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 370 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Святость и святые в русской православной культуре Нового и
новейшего времени
Святость: саморефлексия русской православной культуры (XIX - начало
XXI в.)
Минейные циклы житий национальных святых (XIX - XX вв.)
Русские святые в историко-филологических исследованиях (XIX - начало XXI в.)
Глава 2. «Собирание святости»: царствование Николая II и Московский
поместный собор 1917 - 1918 гг
Традиции почитания святых у русских: от Средневековья до начала XX в.

«Открытие мощей»: благочестие времён Николая II
Старообрядческая Церковь и мученики за староверие
Московский поместный собор 1917 — 1918 гг. и почитание святых
Глава 3, Борьба с религией в СССР и последующее восстановление традиции

Вскрытия мощей в первые годы советской власти
Культ тела Ленина
Попытка Церкви вернуть святые мощи
Сохранение традиций почитания святых

Глава 4. Национальные символы святости в эпоху перемен (1988 - 2000 гг.)

Политическая перестройка СССР и национальные святыни
Возвращение Церкви святых мощей и институциализация прославления
святых
Собор Новомучеников и исповедников
Святые Русской церкви заграницей и «альтернативного православия»..
Святые старообрядческой Церкви
Проблемы, поставленные канонизацией российских новомучеников
Заключение
Библиографический список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность и теоретическая значимость темы исследования.
Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук посвящена восприятию святости в культуре, а именно истории религиозных практик святопочитания в России в XX веке.
Святость - одна из ключевых тем религиоведения - может быть названа абсолютной характеристикой, проявляющейся в «человеке религиозном». Находя свое выражение в теологической литературе и в благочестивых практиках, святость стратифицирует сообщество верующих. Можно утверждать, что изучение христианских практик оказалось бы попросту невозможно без разработки понятия святости. При всем значении темы святости для истории, культурологи, религиоведения, исследования святопочитания в послереволюционной отечественной науке не могли развиваться должным образом из-за прямолинейного отождествления религии с идеологией, а религиозных феноменов - с фактами «ложного сознания». Сегодня включение темы святости в историческую память меняет наши способы интерпретации прошлого. В связи с необходимостью научного познания современных культурных форм и процессов, представляется значимым определить новые персонификации святости, весь круг новаций религиозной культуры в сфере почитания святых.
Тема персонификации святости выдвигается в ряд актуальных проблем истории культуры по мере того, как становится очевидной нелинейная траектория развития религий в мире, а также возрастание значимости духовной сферы на фоне продолжающегося процесса секуляризации. Переоценка религий, происходящая в современном мире, имеет свое основание. XX век был отмечен антропологическим кризисом. В условиях городского образа жизни, ускоряющегося жизненного ритма, доминирования своеобразного «культа денег» человек нередко испытывает потребность обратиться к вневременной

тождественна понятию человеческого совершенства; например, избрание Богом народа мыслилось как его освящение-отделение от мира. Авторы Нового Завета были сосредоточены на святости Иисуса Христа и на том освящении, которое Святым Духом дастся христианам. В Новом Завете святость это - не только посвященность трансцендентному, но также и совершенство человека, способного заботиться о грешниках и «побеждать зло добром» (Послание к Римлянам, 12 : 21; 1 Послание Петра, 3 : 9). У ранних христиан, в частности, в традиции апостола Павла, все крещеные именовались святыми, причем в эсхатологической перспективе авторы Нового Завета видели святость божию борющейся с грехом мира66.
Византийский культ святых сформировался на несколько иной основе. В силу постепенного отхода от идеи о всеобщей святости учеников Христа, в церковном сознании сформировалось представление об «элите» святых, включающей в себя, наряду с мучениками, знаменитых аскетов и учителей Церкви. Уже в поздней античности культ мощей мучеников сделался первостепенным атрибутом народного христианства. Как показал Р. Тафт, в первые века христианства, когда еще не устоялась концепция почитания святых, христиане молились как мученикам, так и за мучеников, полагая их ожидающими всеобщего суда наравне со всеми остальными умершими. В литургических молитвах христианского Востока категория святости человека появилась не ранее IV в., причем тогда еще евхаристическая жертва приносилась в равной мере за всех живых и умерших, за Богородицу и за святых. Новая модель, предусматривавшая, что евхаристическая жертва приносится за живых и умерших, а Богородица и святые, «сущие во Славе», в том не нуждаются, появилась в латинской традиции в V в., в Византии и в
66 См.: Словарь библейского богословия / Под ред. К. Леон-Дюфура и др. Пер. с фр. Брюссель, 1974. Стб. 1007 - 1013, 1077 - 1080; Мень А., прот. Библиологический словарь. М., 2002. Т. III. С. 88.