Опыт инкультурации христианства в Индии в середине XX века : на примере деятельности Жюля Моншанена и Анри Лё Со

• Автор: Демченко, Максим Борисович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1 - Католическое миссионерство в Индии до Жюля Моншанена
a) Начало христианского миссионерства в Индии: от «христиан святого Фомы» до эпохи колониализма
b) Необходимость инкультурации христианства и первые эксперименты в этой области
c) Опыт Брахмабандхава Упадхьяи как первая попытка «внутреннего диалога».
Глава 2 — Формирование мировоззрения Моншанена и Лё Со («французский период»)
a) Формирование миссионерской концепции Жюля Моншанена в условиях консервативной реакции в католической церкви начала XX века.
b) Предпосылки инкультурационного эксперимента Анри Лё Со.
Глава 3 - Социальная и философская инкультурация Жюля Моншанена и Анри Лё Со как новый способ диалога меяеду индуистской и христианской цивилизациями
a) Основные аспекты инкультурационного эксперимента Жюля Моншанена и Анри Лё Со.
b) Динамика развития взглядов Анри Лё Со и её влияние на инкультурационный эксперимент Моншанена и Лё Со.
Глава 4 - Результаты исследования: принципы инкультурации
христианства Моншанена и Лё Со и их влияние на христианство и индуистско-христианский диалог
a) Монашеский ашрам Шантиванам как новый способ инкультурации христианства и индуистско-христианского диалога.
b) Сравнительный анализ подходов Жюля Моншанена и Анри Лё Со к вопросам инкультурации христианства и индуистско-христианского диалога.
c) Влияние Жюля Моншанена и Анри Лё Со на индийское христианство и индуистско-христианский диалог.
Заключение
Приложения

Summary
Библиография
Введение
Тема католического миссионерства в Индии неоднократно становилась предметом научных исследований, как за рубежом, так и в России. Основные вопросы, к которым постоянно обращаются исследователи — каковы успехи католической миссии среди индуистского населения Южноазиатский субконтинент, и как осуществляется встреча и взаимодействие между двумя традициями (христианской и индуистской). Совершенно очевидно, что вторжение инородной (в данном случае западной) социо-культурной и религиозной системы в индийское общество (во всём его многообразии) не могло не привести к столкновению культур и возникновению противоречий между двумя общинами (подчас, довольно серьёзных и имевших важные политические последствия). В связи с тем, что вышеупомянутые противоречия (которые будут рассмотрены подробнее в первой главе диссертации) не только не сгладились, но и обострились в конце XX — начале XXI веков, в качестве объекта нашего исследования мы выбрали проблематику столкновения культур, возникшего в результате западного миссионерства в Индии и «миссионерскую программу» французских католических священников Жюля Моншанена (1895-1957) и Анри Лё Со (1910-1973), заключавшуюся в попытке инкультурации1 христианства в
1 Инкультурация (от лат. Inculturatio - «укоренение в культуре») - процесс приобщения индивида/социальной группы к культуре, усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре. Данный термин, впервые введённый Херсковицем в 1948 году (Herskovits М. Cultural Anthropology. N.Y., 1955), получил широкое распространение в западном религиоведении и послесоборном католическом богословии (1960-ые гг.), определяя процессы приспособления вероучения и практики той или иной религии (в нашем случае, христианства) к социокультурным реалиям регионов, для которых исповедание данной религии несвойственно.

. На осень 1946 года был запланирован визит епископа Мендосы в Рим, и Моншанен решает воспользоваться этим, чтобы увидеть послевоенную Европу и пообщаться со своими родными и друзьями. Прибыв в Рим, он первым делом встречается с отцом де Любаком, чтобы поделиться впечатлениями от Индии и рассказать о своём духовном опыте, и находит в нём благодарного слушателя: они проводят вместе незабываемые часы. Несмотря на то, что мечта основать ашрам индуистского типа, с которой он уехал в Индию, так и осталась на тот момент нереализованной, он вернулся в Европу победителем: путешествуя по родной Франции, он получает массу поздравлений и его засыпают сотнями вопросов. Моншанен читает лекции в Лионе, Париже, Лувене и других городах, и эти лекции пользуются огромной популярностью, а его статьи в престижном католическом журнале «Dieu Vivant» резко повышают тираж издания. В начале следующего 1947 года он возвращается в Индию.
Исследуя биографию Жюля Моншанена, мы можем прийти к следующим выводам:
1. К началу XX века в католической церкви сложилась весьма противоречивая атмосфера: с одной стороны, появился целый ряд модернистских и рационалистских тенденций, с другой стороны официальная церковь, пытаясь сохранить незыблемость традиционного вероучения, отвечала на них жёсткими репрессивными методами.
2. Уже в 20-ые годы XX века в среде католической
интеллигенции (особенно во Франции) стали возникать идеи установления диалога между католицизмом и другими религиями (как в рамках христианства, так и за его
пределами), а также с такими движениями, как коммунизм и пр.
3. Миссионерская концепция Жюля Моншанена является
логическим продолжением концепции Брахмабандхава Упадхьяи и других предшественников, однако, её отличие заключается в том, что она была сформирована в результате разнообразных процессов, связанных с кризисом модернизма и консервативной реакцией «итальянских Пиев» в католической церкви начала XX века.