Образ России и русской культуры в польской прессе 1863 - 1905 гг.

• Автор: Радун, Анна Андреевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 201 с.

Диссертационная работа на тему: «Образ России и русской культуры в польской прессе 1863-1905 гг.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ПОЛЬШИ И ИДЕОЛОГИЯ ПОЛЬСКОГО МЕССИАНИЗМА XIX В.
1.1. Историко-культурная специфика формирования польской общественно-политической мысли в условиях утраты государственности
1.2. Сарматизм как источник формирования польской идентичности
1.3. Польский мессианизм как модель сакрального образа Польши
1.4. Польский мессианизм и отношение к другим этно-конфессиональным сообществам в сочинениях А. Мицкевича и
З.Свентославского
1.5. Отношение к России польской революционной демократии, консерваторов, позитивистов и марксистов
ГЛАВА 2. ПЕЙОРАТИВНЫЙ ОБРАЗ РОССИИ И РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ (РУСОФОБСКИЙ ДИСКУРС ПОЛЬСКОЙ ПРЕССЫ ГАЛИЦИИ И ПОЗНАНИ 1863-1905 ГГ.)
2.1. Культурологические универсалии формирования образа «другого», позиционируемые польской публицистикой XIX в
2.2. Отношение к государственной власти и политике Российской империи
2.2.1. Политика насильственной «москализации» в оптике польской прессы
2.2.2. Государственные и общественные деятели Российской империи в оптике польской прессы 2-ой половины XIX в. (казус М.Муравьева и М.Каткова)
2.2.3. Образ русского чиновника как одна из составных частей
собирательного образа русского
2.3. Влияние политики российского правительства в польских землях на восприятие этно-конфессионального образа русских в польской прессе (1863-1905 гг.)
2.4. Собирательный (универсальный) образ русской культуры в
польской прессе Галиции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Примечания
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Настоящее диссертационное исследование «Образ России и русской культуры в польской прессе 1863-1905 гг.» посвящено рассмотрению и анализу стереотипического представления польской периодической печати о России. Исследованием стереотипов занимается целый ряд наук: социология, антропология, философия, филология, история, политология, лингвистика. Культурология, как метанаука, позволяет комплексно оценивать и анализировать формирование стереотипа, учитывая целый ряд признаков и детерминант: социокультурных, исторических, политических. До недавнего времени исследование образа «другого» в свете дихотомии противопоставления собственного народа другому по принципу «мы-они» было распространено по большей части в литературоведении и получило название имагологии. Как отмечают исследователи проблемы, имагологией ранее называли «литературоведческую дисциплину, занятую анализом образов в художественном произведении». Теперь же понятие имиджа распространилось и в политологии1. Учитывая специфику нашего исследования можно сказать, что и культурология вправе рассматривать образ «другого» с применением комплексного метода исследования. Сам термин «имагология» в России уже введен в научный оборот и закрепился в культурологической литературе, о чем, хотя бы, свидетельствует издание специального справочника по имагологии2. Поэтому мы оперируем этим термином при характеристике предпринятого культурологического исследования образа России и русских глазами поляков.
На становление образа «другого» влияет бинарная оппозиция свой/чужой - один из базовых культурологических концептов, обусловливающих процесс формирования этнической и национальной идентичности. Задача имагологии - исследование на материале текстов различного рода формирования и функционирования образа другой страны и другого народа (на основе художественных произведений, периодической
1.2. Сарматизм как источник формирования польской идентичности
Для лучшего понимания универсалий польского мессианского сознания и его влияния на формирование образа России и русской культуры в польской прессе 1863-1905 гг. необходимо обратиться к польскому сарматизму - предтече польского романтического мессианизма.
В российской современной науке идеология польского сарматизма разрабатывается ведущим исследователем в этой области - историком-полонистом М.В. Лескинен. В советский период сарматизм изучали в рамках славянской специфики польской литературы и искусства эпохи барокко.
В нашей работе мы понимаем сарматизм как вид польского мессианизма, идеологизированного культурного мышления с элементами сакрализации истории, культуры польского народа в целом. Формировавшийся еще с XVI в. и присутствовавший в культуре вплоть до середины XVIII в. специфический польский сарматизм был присущ сознанию шляхты, которая свое происхождение вела от древнего племени сарматов, жившего в степях между Волгой и Доном в ГУ-П вв. д.н.э., тем самым показывая превосходство аристократии над остальными слоями польского общества. Сарматизм был не только идеологизированной формой шляхетского поведения, но и элементом оппозиции между Востоком и Западом, когда Польше отводилась роль апбтигаПБ сЬпБЙапЦабБ70 - защитника западного католицизма от Востока, особенно после Брестской унии. К данному мотиву часто обращались и Адам Мицкевич, Зенон Свентославский, а также краковские консерваторы для того, чтобы подчеркнуть «чистоту» польского католицизма. Настоящему сармату были присущи следующие качества: уважение свободы,
справедливость, искренность, отвага, гостеприимность, добродушие, отзывчивость, индивидуализм и самостоятельность, а в государственном управлении сторонники сарматизма ориентировались на республиканское