Особенности трансформации русской земледельческой свадебной традиции в условиях городской купеческой среды : Середина XVIII-конец XIX вв.

• Автор: Кузьмина, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 159 с.

Глава 1 Купеческие традиции в процессе формирования
российской национальной культуры XVIII -XIX вв
1.1. Культурное наследие как фактор формирования национального самосознания
2.2. Культура в Сибири конца XVIII - середины XIX
3.3. Традиционная обрядность сибирского городского
купеческого сословия
Глава 2 Социокультурная динамика свадебной обрядности русских
в процессе формирования городской субкультуры
2.1. Свадебно-обрядовые традиции в жизни русского
человека
2.2. Структурно-символическая основа земледельческого свадебного цикла
2.3. Семейно-брачные отношения сибиряков - земледельцев
как социокультурная парадигма
Глава 3 Русская городская свадебная традиция как фактор
формирования культурной среды сибирского
купечества
3.1. Купечество и процесс формирования городской культурной
среды
3.2. Становление русского сибирского купечества
3.3. Механизм трансформации земледельческой свадебной традиции русских в условиях сибирской городской
купеческой среды (сравнительный анализ)
Заключение
Список используемой литературы
Актуальность исследования. В последнее десятилетие XX века Россия пережила настоящий духовный кризис: старая система общественных отношений была разрушена, а новая ещё не построена; старые идеалы низвергнуты, а какими будут новые не известно. Эта ситуация вызвала стремление вначале общественных сил, а затем и государства, к разработке новых систем и программ сохранения и обновления национальных традиций, возрождения национальной культуры. Если культуру вообще рассматривать как транслятор мировоззрения народа, то национальная культура в этом контексте становится одним из элементов передачи духовных ценностей и стереотипов поведения от одного поколения к другому. Национальная культура не может существовать без знания духовного богатства своего этноса, поэтому освоение народной культуры прошлого и настоящего протекает в русле познания межнациональных связей, что, в свою очередь, плодотворно влияет на формирование национального самосознания человека вне зависимости от его территориального проживания. Речь идёт не только о национальном (этническом) сознании в целом, но и о его компонентах: религиозном, культурно-этическом и д.р. Их взаимодействие, характерное для всей русской истории, принимало ярко выраженную конкретную форму в условиях той или иной эпохи нестабильности (войны, социальные конфликты, межэтнические противостояния).
Идея возрождения национального самосознания позволяет социуму осознать и сохранить свой суверенитет, а также повлиять на установление взаимовыгодных отношений с другими народами.
Национальное самосознание неразрывно связано с народной культурой, а значит с духовными ценностями, нормами поведения, традициями и обычаями, которые играют стабилизирующую роль в жизни народа. Обычаи способствуют сохранению преемственности в национальном
развитии, придавая культуре и образу жизни своеобразный национальный колорит. Обряд, где первоосновой является детальная регламентация поведения, позволяет человеку ощутить себя в единстве с семьей, обществом, природой, космосом, мирозданием. Из всех обрядов жизненного цикла такое наиболее полное духовное единение передает земледельческий свадебный обряд. С одной стороны, это важнейшее событие, меняющее отношение человека к жизни в социуме, с другой — формирование норм поведения и обязательств человека перед сообществом как полноправного его члена.
Свадебная обрядность русского этноса, общности очень крупной и сложной в структурном отношении, вырабатывает и широко использует символический язык — набор стереотипных формул, словесных, поведенческих и предметных метафор, который призван доказать действенность образного языка, специфического для данного сообщества. Тем самым, свадьба является одной из существенных частей культурно-бытового комплекса обрядовой жизни народа. Свадебная обрядность прямо или косвенно затрагивает многие стороны жизни народа, тесно связана с условием его быта, особенностями социальной и экономической структуры общества, территориальным проживанием, национальностью. В связи с этим постепенно были обретены локальные различия в культурно-бытовой сфере, что, в свою очередь, отразилось на обрядовой жизни русского народа, в том числе на свадебном обряде.
Степень разработанности проблемы. Изучением русской земледельческой свадьбы, как важнейшего элемента народной культуры России, занимались многие учёные - фольклористы. В XVIII - XIX в.в. это -Афанасьев А.Н., Сумцов Н.Ф., Майков Л. и др. Их заслуга состоит в том, что они самым тщательным образом собрали и описали свадебные обряды и обычаи, бытовавшие на территории российских губерний и отдельных местностей. В их задачу ещё не входила систематизация полученных данных.
цикла демонстрируют важность той символической роли, касающаяся волос: стрижка, перемена причёски могут выступать как метафоры глубоких перемен в жизни человека. Так первая стрижка становится важным этапом социализации ребёнка, его перехода из материнского мира в мир отца. На свадьбе расплетённые волосы означали переход девушки в статус замужних женщин. Хотя волосы и призваны защищать человека, они представляют собой весьма уязвимую часть тела именно в силу своей нечувствительности. Волосы, особенно у женщин, легко становятся добычей зла во всех его формах. Забота о сохранении цельности тела (индивида) объясняет обилие различных запретов, касающихся волос. Так, существовали твёрдые предписания о запрете ходить с непокрытой головой в определённые моменты. Особенно опасным считался сорокадневный период от Пасхи до Вознесения, когда границы между тем и этим светом становятся проницаемыми.
Если исходить из того, что любой обряд жизненного цикла вырабатывает и использует символический язык, а точнее набор стереотипных формул, то в свадебном обряде символический язык используется в большей степени, чем в любом другом обряде. Как отмечает И.Г. Кабакова, прежде всего, это связано с тем, что «свадьба, это проверка основных ценностей, испытание не только вступающих в брак, их семей, но и всего сообщества в целом, так как новый брак изменяет структуру сообщества и подтверждает, сокрализует новый порядок. Обряд с его обилием средств выражения призван доказать действенность образного языка, специфичного для данного сообщества, а значит и правильное функционирование этого сообщества» (60, с. 160).
Традиционный земледельческий свадебный обряд отличался красотой и монументальностью. Он принадлежал к наиболее сложным и архаичным формам русского фольклора и включал в свой состав этнографические элементы, отображающие трудовой и общественный быт древних славян